道士稱謂簡介——稱呼，別稱，級別

來源：查字典起名網  發布時間： 2017-05-25

??道士之名源于戰國、秦漢時的方士，即有方術之士。道教創立之后，道士則專指從道修行者。《老子想爾注》云“是以帝王常當行道，然后乃及吏民，非獨道士可行，王者棄捐也。”

??葛洪《抱樸子內篇》所謂“道士”亦具此義;偶爾使用術士一詞，則帶貶義，以別于道士。但是道士一詞的含義仍很寬泛，例如約作于魏晉間的《老君中經》以道士為煉水銀以作神丹，期得長生之人。

??葛洪《神仙傳》更謂：“自伏羲至三代，顯名道士，世世有之，其老子者，蓋得道尤精者也?！弊詵|晉末南北朝以后，道士一詞的意義便逐漸固定，雜見于這一時代新造的眾經之中。如舍凡出家、居住道館、誦經持戒、修齋行道，這些含義是方士一詞所沒有的。《太上太真科經》《洞真太上太霄瑯書》并謂以道為事，則稱道士。

??《太上洞玄靈寶出家因緣經》謂出家有三種義：

??一出家，二入道，三舍凡，總此三者，名為道士。

??所以名為道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務;

??持齋禮拜，奉誡誦經，燒香散花，然燈懺悔，布施愿念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，后己先人，不雜塵勞，唯行道業”。

??《太霄瑯書》按奉道之跡精粗不同，把道士分為在世、出世、在家、出家、游涉、幽居六種?！冻黾乙蚓壗洝贩值朗繛槠唠A：

??一者天真，謂體合自然，內外淳凈;

??二者神仙，謂變化不測，超離凡界;

??三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累;

??四者山居，謂幽潛默遁，仁者自安;

??五者出家，謂舍諸有愛，脫落囂塵;

??六者在家，謂和光同塵，抱道懷德;

??七者祭酒，謂屈己下凡，救度危苦。

??稍后，《三洞奉道科誡》亦按此劃分，唯無“幽逸”;并云道士“乃方外之士也”，“今之道士即出家道士也

??唐道士朱法滿按道士出家年齡分為五階：

??從七歲至十一名蒲車道士，

??十二至十四名清信道士，

??十五至十九名施惠道士，

??二十至六十名弘護道士，

??七十至九十名住持道士。

??隋唐道士，習慣上男稱道士、黃冠、男官，女稱女道士、女冠、女官、女真。稍晚，

??女道士則稱道姑。更為晚近，則分別稱男、女道士為乾道和坤道。

??南北朝時代道士已多出家，但直到北宋，道士蓄妻室者仍多。宋人王木永說：“黃

??冠之教，始于漢張陵，故皆有妻孥，雖居宮觀，而嫁娶生子，與俗人不異。奉其教而誦

??經，則曰道士?！雹咚位食鴩懒罱埂Ｖ两鹪娴琅d起后，規定道士須出家住宮觀。

??“火居道士”乃指在家的正一道道士，以別于出家的全真道道士。

??道士只是一般的通稱。在歷史上，或因受中國傳統文化的影響，或因道教認為道士

??修行程度和教理造詣各有深淺和高低，或因擔任教職的不同，道士便有各種不同的稱謂。

??擇要簡述如下：

??道人

??最初與方士同義。《漢書?京房傳》和《五行志》記西漢京房易法云：“道人始去，寒，涌水為災?！薄暗廊耸既テ澲^傷?！敝T家注皆云“道人”即“有道術之人”

??亦多取以為號，但以道人指道士更為常見。

??黃冠

??黃冠一詞始見于《禮記?郊特牲》指祭時所戴之冠。早期道教徒尚黃。《后漢書?滕撫傳》載，漢順帝末年，馬勉反，“皮冠黃衣，帶玉印，稱黃帝”?！逗鬂h書?皇甫嵩傳》謂張角黃巾軍“皆著黃巾為標幟，時人謂之黃巾”。北朝佛教徒也說，張角、張魯等始服黃衣?！赌鲜?沈慶之傳》謂：“僧昭別號法昭，少事天師道士，常以甲子及甲午日夜著黃巾衣褐，醮于私室。”故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。

??羽客

??也作“羽士”、“羽人”。語出《楚辭?遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之故鄉?！北玖x為仙人，以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士，《史記?封禪書》記載方士欒大穿著羽衣，即象征能升仙。后世道士多取以自號。

??居士

??此稱盛于南北朝?！独暇嫠紙D》云：“出俗居道，居道化俗，涅而不緇，故號居士。一曰道士，士即事也，習事超倫，謂之大覺?！钡笫蓝嗖挥么嗣?，一般用以指稱在家奉道的信眾，如同佛教所稱?；蛑^“道民”。

??先生

??是道士的尊稱或謚號、賜號。《三國志?吳書?孫破虜討逆傳》注引《江表傳》稱，時有道士瑯邪于吉往來于吳會，人多師事之，孫策母尊其為“于先生”。

??《三國志?魏書?王衛二劉傅傳》注引《魏氏春秋》及《晉陽秋》皆稱嵇康尊道士孫登為“先生”。《真誥?真胄世譜》稱東晉道士許邁“即先生也”，后世道書即共尊其為“許先生”。

??自東晉以后，道士也可自稱先生(但須盟誓于神或經眾道士認可)，并依其本命干

??支所屬五岳方位而稱“某岳先生”，或以其志向、道行而稱“某某先生”。

??《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》(以下簡稱《敷齋威儀經》)規定：“學士若能棄世累，有遠游山水之志，宗極法輪，稱先生，常坐高座讀經，教化愚賢，開度一切學人也。假令本命寅卯屬東方二辰，稱東岳先生。四方效此辰，(如)戌丑未生，稱中岳先生。

??若復清真至德，能通玄妙義者，隨行弟子同學為稱某先生。

??某人鉤深致遠，才學玄洞，志在大乘，當稱玄稱先生，或游玄先生、遠游先生，或宣道先生、暢玄先生。略言其比，不可逆載。須世有其人，學者稱焉。大都法如是耳。言名上清，清齋七日。先生位重，不可妄稱，鬼神不承事，以天考考人。先生者，道士也。”

??這在道教中成為定例。南朝宋以后，稱某道士某某先生，多系朝廷賜予高道的謚號，如“簡寂先生”(陸修靜)、“貞白先生”(陶弘景)、“升真先生”(王遠知，原謚“升玄先生”)、“體玄先生”(潘師正)、“貞一先生”(司馬承禎);也有生前賜號，如“玄靜先生”(李含光)。宋代賜“先生”號，是表示一種殊榮，其名位高于大師。但道教內部一般仍以先生尊稱道士，例如稱褚伯玉為“褚先生”，陶弘景為“陶先生”，黃知微為“養正先生”，李志方為“李先生”等。

??真人

??是一種尊稱或修行名位。真人一詞見于《莊子?大宗師》，指不懼水火、不知悅生、不知惡死、異于常人者。

??《史記》載方士所謂真人“陵云氣，與天地久長”，即仙人的別稱。道教亦用此義，但用以指道行甚高的道士。如東晉南北朝道士已稱張陵為“正一真人”，許謐為“上清真人”。《敷齋威儀經》謂道士稱先生后，“于此學仙道成，曰真人。體道大法，

??謂之真人矣”。唐代道士也有稱真人的，如稱王遠知為“王法主真人”，孫思邈為“孫真人”，葉法善為“葉真人”。北宋神宗時曾定神仙封號，先“真人”，后“真君”。

??元代則用以封道教首領和高道?！罢婢逼芳壐哂凇罢嫒恕币坏?，但通常不用于尊稱在世的道士。

??天師

??是個別道士的尊稱。狹義專指張陵或其嗣號之后裔。但后世也有個別道士稱“天師”，如北魏寇謙之、隋焦子順、唐胡惠超、葉法善、薛季昌、劉處靜等等。

??前期正一道又有“師君”一號，意謂首領，稱張魯、寇謙之(分別見《三國志?張魯傳》和《中岳嵩高靈廟之碑》)。

??另有“鬼卒”、“祭酒”、“治頭大祭酒”諸號。祭酒本為古代宴飧時的主持人，三張借以為教職。

??大師

??道士尊稱和名位。唐宋間封建王朝為了加強對道士的控制，增強道士的榮譽感，賜予道士紫衣、師號，稱“某某大師”。如聶師道號“逍遙大師”，王棲霞號“玄博大師”，劉從善號“全素大師”，賈善翔號“崇德悟真大師”。一些被認為道品高尚、為朝廷所尊禮的個別道士，如王遠知、申仙翁、朱自英、邱處機等，則賜號“國師”。

??法師

??精通經戒、主持齋儀、度人入道、堪為眾范的道士。始見于東晉末南朝宋初。

??《太上洞玄靈寶真一勸戒法輪妙經》借太上玄一真人告葛玄說，往昔受此經，“今復被師命，為子作三度法師”。又云：“太上命太極真人徐來勒保汝為三洞大法師?！标懶揿o《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》“法師”條稱：“經云：當舉高德，玄解經義。

??煉師

??修煉高深的道士。起初多指修習上清法者?！短屏洹肪硭脑疲骸暗朗啃扌杏腥枺浩湟辉环◣?，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之煉師?！边@反映了唐統治者推崇上清修煉法的情況，因為上清派道士偏重于個人修煉。例如，唐睿宗、玄宗皆稱司馬承禎為“司馬煉師”。《龍鶴山成煉師植松柏碑》謂上清派女道士成無為(丹棱人)“調形煉骨，卻粒茹芝”?！睹┥街尽酚洷彼蚊┥蕉趲熤熳杂⒃c明真張煉師(即張紹英)居積金山頂試辟谷術。后又泛稱行內丹等修煉法者，例如稱宋修絕粒之女道士陳瓊玉為“妙靖煉師”，金元修內丹的全真道士李志源為“圓明真人李煉師”。

??律師

??傳授戒律之師。早期道教戒律是與經教一并傳授，由法師兼此任，故無律師專名。自唐以后始有律師一號。后世全真道重視戒律，律師稱號頗尊?！督鹕w心燈》載，全真龍門派稱其各代主要傳人為律師，如第七代王昆陽(名常月)律師，第八代伍沖虛律師等?！栋自朴^志》所載歷代住持，多由律師擔任。

??祖師、宗師

??唐代以后則稱“觀主”，如黎元興稱至真觀主。又號“法主”，如孟靜素稱至德觀法主?！短屏洹肪硭脑疲骸懊坑^觀主一人，上座一人，監齋一人，共統眾事?！碧埔院蠖喾Q觀主為住持，后世則住持亦號“方丈”。“方丈”一名較晚出，實由“上座”嬗變而來，實際上是一種榮譽職稱。全真道重視傳戒，故方丈多由律師擔任，平日不管觀中事務，傳戒之后就退居后院。此外，還有監院、都管、知客、都講等各種名號。