1、宋代,禪宗的延壽極力主張性相融合.

2、禪宗以劍客對決比喻參禪,林谷芳以“兩刃相交”為喻說,禪家以事成理,參禪是直接面對生命的本質困局,無所躲閃,提供觀照問題的態度。

3、傳說北魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年),印度高僧達摩來到嵩山少林寺傳授佛教的禪宗,靜坐修心,被尊為中國佛教禪宗的初祖。 網

4、當年,神秀與慧能爭五祖弘忍的衣缽,失敗后移住江陵當陽山玉泉寺,開禪宗北宗一派。

5、國學是人類迄今積累的智慧寶庫里面極大的一個“庫房”,這個庫房里有一件寶貝叫做中華禪學或中華禪宗。

6、禪宗對于佛教戒定慧的認知,首次把凈土納入禪意的范圍之內來解讀,確定了戒定慧和慧戒定的依存關系,把慧所產生的理解力和決斷力提到了首要位置。

7、禪悟是禪宗所說的開悟……你從來沒聽說過這個？

8、現在這座寺廟仍然是凈土真宗教學院的總部，凈土真宗是佛教禪宗的一個派別。

9、佛修的是心性,講究的是智慧和哲思,和尚不修精氣神,攝食如常,如北禪宗的大師大多講究坐禪漸悟,盤腿不容易消化攝入體內的養分,所以和尚大多體型偏胖。

10、在禪僧的一生中，禪宗打坐是他每天最重要的部分之一。

11、心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身來身去本三昧。禪宗六祖慧能大師

12、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。禪宗六祖慧能大師

13、印順大師應邀出席大洪山禪宗文化研討會。

14、禪宗系統包括榮西及其后的拇尾高山寺的明惠上人,律宗系統則有西大寺的叡尊、極樂寺的忍性。

15、”趙一芃在試卷上寫下我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的“菩提本無樹,明鏡亦非臺。

16、真人不露面，露面非真人。禪宗的叢林里，多少燒火的、挑水的、煮飯的苦行者，都是在工作中參究悟道，凡夫肉眼是無法識得真面目的。星云大師

17、即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清凈。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。禪宗六祖慧能大師

18、佛教界稱達摩為中國佛教禪宗的“初祖”，少林寺被譽為禪宗的“祖庭”。

19、文化方面,本時期是詞發展的關鍵時期,禪宗也在本時期進入全興期。

20、乃東土禪宗初祖達摩老祖所創,禪宗二祖慧可大師得之于老祖。

21、傳說北魏孝明帝孝昌三年(公元五二七年),印度高僧達摩來到嵩山少林寺傳授佛教的禪宗,靜坐修心,被尊為中國佛教禪宗的初祖。

22、峨眉山的佛教有一千多年的歷史，其佛教宗派以禪宗為盛，在禪宗諸派中又以臨濟宗為主。

23、少林功夫是指在嵩山少林寺特定佛教文化環境中形成的,以緊那羅王信仰為核心,以少林寺武僧演練的武術為表現形式,并充分體現禪宗智慧的傳統佛教文化體系。

24、自古即為中華歷史文化各山,道家將其列為第14洞天、57福地;三祖寺是佛教禪宗的發祥地之一,傳說中佛家三祖僧璨大師曾在此弘揚佛法。

25、你不需要去想著禪宗心印和宇宙的意義更加不用念經。

26、所以禪宗講究不立文字以心傳法乃至呵佛罵祖,蓋因于此。

27、禪宗哲學啟迪了筆簡形具、追求禪境的繪畫創作。

28、禪者,禪宗一類;講者,重研修佛教義理的天臺、華嚴諸類;教者,誦念真言密咒,演行瑜伽顯密法事儀式之僧眾也。

29、他，醒來變成了個和尚，師傅是禪宗五祖弘忍。

30、少林寺素有‘禪宗祖廷,天下第一名剎,武林泰山北斗’之譽;位于河南登封城西少室山。

31、吳澤恒披上袈裟就說自己是佛教第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人,是“大日如來佛”的化身,法力無邊,弟子拜他為師可以成佛。

32、大家熟知的禪宗公案一個巴掌拍響的聲音是什么?

33、而后主詩詞中清涼幽寂的藝術境界的創造，既是他高雅藝術情趣的體現，也與他深受佛教禪宗美學思想的熏陶有關。

34、越南不存在宗教歧視和宗教沖突,越南有兩萬各式各樣的宗教信徒。佛教、禪宗(包括滅喜派、無言通派、草堂派、竹林派等)道教、天主教、福音教、本土宗教高臺教、和好佛教、原始神靈、祖先……今天,人們也在胡志明的雕像前燒香。人們不僅相信萬物有靈,而且相信每個民族創造的神靈都是神,都必須尊重。于堅

35、中岳嵩山上有多處寺院,特別是禪宗寺院少林寺的中國功夫響譽世界.

36、王安石的詩往往體現出一種禪的況味和追慕禪宗的本心。

37、創作的過程中,他又將75首禪宗詩詞,189句禪詩選句、名言,216方鈐印加入作品中,和達摩像一起組成了扇面圖案。

38、這是一則奇聞，通過翻譯后的日文文獻口口相傳。故事講的是一位禪宗大師，與一個神父居住在離京都不遠的寺廟里。

39、禪宗即心即佛的革命精神,啟迪了文人的書法創作和書法審美,也正因為這個原因,從此以后,書壇上文人水流花開,即心即佛的游戲筆墨,就益發不可收拾了。

40、禪宗緣見舊時情,滿腔熱血戰荒嶺。

41、對比密宗,禪宗更講究頓悟,到了惠能大師那里,理論上達到了即心即佛的覺悟高度,甚至無需打坐參禪了。

42、禪宗講，執空所導致的斷滅，較執有所導致的欲念更有殺傷……朝小誠

43、湘東禪宗對禪宗五派的形成作出了巨大的貢獻.

44、作為三袁之長，袁宗道精通佛教，運用禪宗的心性論，在思想上打破程朱理學的僵化教條限制，文學上追求革新，要求擺脫束縛，反對雷同，反對摹擬，恢復個性，寫出各具特色的直抒胸臆的作品。

45、與會代表一致認為,禪宗文化中的心凈則政清、以戒定慧等思想,對加強和改進廉政文化建設有著重要的借鑒作用。

46、因而選擇了當代佛教泰斗陳健民先生的佛學體系作為資源選取的背景，由此選擇唯識學、禪宗、金剛拳來提供學生情意教育上的資糧。

47、因而選擇當代佛教泰斗陳健民先生的佛學體系作為資源選取的背景，由此選擇唯學、禪宗、剛拳提供學生情意教育上的資。

48、這席話很可能是出自后世禪者的偽托,但卻代表了禪宗的修行觀。

49、三祖寺,又名乾元寺、山谷寺,佛教禪宗三祖僧璨的道場。

50、禪宗寺院比附此說,用“方丈”二字命名住持所居住的房間,“方丈”一詞也因此被引申為住持之意。

51、我曾經見過一些學術專家，堅稱盡管AlanWatts為推廣禪宗貢獻良多，卻并沒有真正理解禪悟的本意。

52、9月5日,記者從山西工美獲悉,本屆文博會將集中展示包含中國香道文化、禪茶文化、禪宗文化在內的禪茶香道文化。

53、八大山人的繪畫暗含了一種中國式的哲學思想，其繪畫體現了很強的禪宗意識，他的繪畫中存在一種辯證主義的思維方式。

54、唐代的高僧懷讓,十五歲出家,在六祖慧能開示下獲悟,親侍慧能15年,于南岳弘揚禪宗,四方僧眾前往歸敬,留下“磨磚成鏡”等著名公案供后人參悟。

55、弘忍等人的不斷改造，禪宗于慧能時正式形成。

56、大洪山是我國佛教禪宗派的重點叢林。

57、清言所洋溢的審美意境是與禪宗思想密切相關的，表現為空靈沖淡和意在言外。

58、天臺宗、三論宗、法相宗、華嚴宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗。

59、通過對大量詞作的禪學觀照，發現禪宗的影響是不少俳諧詞呈現幽默詼諧風格的重要背景來源。

60、‘七’是陽數,禪宗或取其‘一陽來復’之意表示僧人在此期間坐禪參究心性,以期回光反照,豁然開悟。

61、禪宗悟道離不開“機”的觸動或引發,常常是受到某一機緣的啟發而“頓然曉悟”,“悟”到剎那間,“即時豁然還得本心”,“其解脫在于一瞬”。

62、佛教不僅是磕頭燒香這點事,而應是更高層面的文化傳播,作為禪宗祖庭,少林寺必須承擔起這一重任,把人類的瑰寶、優秀文化貢獻給全世界。

63、廣東省韶關市曲江縣的曹溪之畔,禪宗祖庭南華寺天天敞開山門,迎接來自世界各地的香客。

64、“透脫”是楊萬里詩學主張的重要范疇之一，楊萬里透脫的詩學主張來源于禪宗。

65、兩人一前一后行走在雞足山那長長的石階之上,這雞足山乃是東南亞的佛教圣地,是中國漢傳藏傳佛教交匯地和世界佛教禪宗發源地,素有“雞足奇秀甲天下”。

66、南北朝時期,來華弘法的菩提達摩在少林寺面壁九年弘揚禪法,奠定了少林寺的禪宗祖庭地位。

67、中岳嵩山上有多處寺院，特別是禪宗寺院少林寺的中國功夫響譽世界.（查字典www.ch az idian.com）

68、準神秘主義者,禪宗六祖看來也在早期大乘佛教的背景下做了這個.

69、禪宗于我，是一種方法論，是一種人文思想和情懷。它帶領我回到大自然中去。如同回到童心一樣。方云

70、磨鏡是一個曖昧的詞匯,也充滿禪機,禪宗燈錄有“磨磚作鏡”的公案,是迷悟和破執的辯證。

71、少林寺作為中國佛教的禪宗祖庭,卻是在順應著現代文明和市場模式的規律,采取了順世而動的方式。

72、距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地。就像禪宗所推崇的一個境界，叫做"花未全開月未圓".

73、迦葉又被中國佛教禪宗尊為傳承佛法的第二代祖師,稱禪宗西天初祖.

74、清兩代流行于福建、浙江、江西、臺灣等，以禪宗六祖慧能為祖師，設教所在稱為齋堂，不稱寺院。

75、有一個禪宗的故事是關于一個學生誰問老師：“什么是最重要的東西嗎？”。

76、一個禪宗師父可以隨時死去。他可以決定。為什么？因為他早已死了。他開悟的那天起，就死了。現在只有形體繼續活著——內在里，都是空性。他完全的死了。所以他隨時可以離開身體。那只是個肥皂泡：小小的一戳就沒了。奧修

77、全真教仿效佛教禪宗,不立文字,在修行方法上注重內丹修煉,反對符箓與黃白之術,以修真養性為正道,以識心見性、除情去欲、忍恥含垢、苦己利人為宗。

78、修佛界又分為很多流派,但是最主要的就是華嚴宗,禪宗,天臺宗,修佛者有九大境界,分為外三乘、內三乘、密三乘。

79、禪宗的慧觀聞性,不是屬于動和靜的,與動和靜無關,那是不問斷也不連續的,體自無生.

80、先秦陽剛學說,漢人天道自然理論,魏晉玄學,唐代禪宗頓悟說,宋儒理氣之論,明人心學,都對書法的發展有極大影響。

81、自稱釋迦牟尼心宗第88世、禪宗第61世衣缽傳人,少林寺第32代傳人,是“大日如來佛”化身,康熙、孫中山等人的轉世,法力無邊,弟子拜他為師可以成佛。

82、這寺廟隸屬禪宗,陳設古樸,十分清幽,不似凈土宗那么富麗堂皇,香火亦非旺盛。

83、王玉良承襲展開的文脈之中,有老莊的豁達,也有佛教禪宗“即心是佛”、“見性成佛”的影子。

84、“天下第一名剎”少林寺，被稱為佛教禪宗祖庭和中華武術的重要發祥地。

85、禪宗有一句話,“道就在屙屎拉尿之間”,也就是說神圣和世俗對于佛教來講也就是彼此彼此。

86、菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！禪宗六祖慧能大師

87、禪宗說：“白馬入蘆花”有的人明明是白馬，入蘆花久了，白白不分，以為自己是蘆花了。本來面目非常重要，只有本來面目，才能使我們做一個完整的人，以及做一個獨立和成功的人。

88、因而，少林武術道德既具有中國傳統武術道德的一般特征，又具有受禪宗思想影響而形成的自身特征。

89、在禪宗“戲言近莊，反言顯正”的思維方式影響下，詞人創作出不少具有諷刺意味的俳諧詞。

90、中國自古以專意坐禪者之系統為禪宗,兼含天臺、三論二系,而不限于達磨宗;唐中葉以降,達磨宗興盛,禪宗遂專指達磨宗而言。

91、少林寺方丈釋永信大師親自為東道解釋“少林”時，說道：少林的本質為禪宗的起源。

92、相傳生公(一說是禪宗二祖慧可)在此講經說法時,地涌金蓮,開中秋一月。

93、據張建文介紹,曹洞宗為中國禪宗南宗五家之一,曹洞宗禪風以回互細密見稱。

94、馬祖道一禪師繼承和創新了禪宗祖師法,主張“即心即佛”、“非心非佛”、“平常心是道”,形成了別具一格的洪州宗風。

95、云門寺則是禪宗五大派之一的云門宗的發祥地.

96、中經慧可、弘忍等人的不斷改造，禪宗于慧能時正式形成。

97、這些看似矛盾的現象，既有社會心理結構和文化心態的原因，更可從“識心見性”、“見性成佛”的禪宗真義和詩歌的禪宗意象中得到釋解。

98、其“蕭然靜坐,不出文記,口說玄理,默授與人”的作風,開中國佛教特有的禪風,對后來禪宗發展影響甚大。

99、為南中國的宗教文化中心，中國南禪、天臺宗、曹洞宗和禪宗南岳、青原兩系之發源地。

100、喬布斯也是一個自相矛盾的人，他從禪宗尋求寧靜，卻又強勢逼人。