1、跟我們同來(lái)的一名佤族士兵,一見(jiàn)到他們四人,便開(kāi)口用佤語(yǔ)問(wèn)道:“你們是隸屬那支軍營(yíng)。

2、班洪抗英事件的爆發(fā),在多民族交往中有利于民族融合,在佤族社會(huì)形態(tài)的演變中達(dá)成了國(guó)家的統(tǒng)一.

3、生活在瀾滄江以西與薩爾溫江以東的怒山山脈南段崇山峻嶺之中的佤族，在社會(huì)生活中特別崇拜牛。

4、佤族人和游客共度“摸你黑”狂歡節(jié)。

5、幾位佤族婦女,坐在竹木制的原始織機(jī)前,用手中的木棒編織花案精美、顏色鮮艷的布匹。

6、當(dāng)日,來(lái)自云南省西盟、滄源、孟連和耿馬等地的群眾在昆明慶祝佤族傳統(tǒng)節(jié)日新米節(jié)。

7、研究佤族創(chuàng)世神話中的倫理道德觀，對(duì)于弘揚(yáng)佤民族精神，建設(shè)佤族和諧社會(huì)，將起到積極有效的作用。

8、其次,還可欣賞到雙江拉祜族的“72路打歌”,佤族的“雞棕陀螺”,而這也是最能彰顯雙江佤族驃勇個(gè)性的民族體育競(jìng)技項(xiàng)目之一。

9、拉祜族小三弦,是拉祜族、佤族和哈尼族愛(ài)尼人的彈撥弦鳴樂(lè)器。

10、昨日,云南省佤族研究會(huì)第三屆會(huì)員代表大會(huì)暨2010年佤族新米節(jié)在云南民族博物館舉行。

11、木鼓是佤族樂(lè)器，相傳是通神之物，祭祀、召集族人都敲木鼓。

12、本文綜合有關(guān)佤族木鼓研究的學(xué)術(shù)論文和作品，將其主要研究成果進(jìn)行綜合性概述。

13、佤族服飾的顯著標(biāo)志也是在身上戴許多竹篾圈或藤圈，未成年女子每增長(zhǎng)一歲，就加一個(gè)腳圈。

14、這種生吃新鮮茶樹芽葉的現(xiàn)象，在現(xiàn)今云南的布朗族、佤族、德昂族等少數(shù)民族還保留著。

15、此外,節(jié)日期間,中華民族園將有傣族開(kāi)門節(jié)、苗族刀桿節(jié)、藏族婚俗、羌族慶豐收、佤族新米節(jié)、納西族慶豐收等演出活動(dòng)。

16、像我們這樣的普通佤族人必須去中國(guó)老板那里找份工作。

17、新米節(jié)是佤族群眾慶祝糧食豐收的傳統(tǒng)節(jié)日,今年節(jié)期為農(nóng)歷八月十二至十四。

18、與緬甸隔河相望的娜妥壩辦事處,紅磚紅瓦、縱橫成排的佤族民居與相鄰的邊境學(xué)校建設(shè)工程娜妥壩小學(xué)相互映襯,成為邊境上一道亮麗的景觀。

19、佤族部落的人習(xí)慣洞居生活,老族長(zhǎng)激動(dòng)的親自帶著清心在整個(gè)佤族部落里面游走,以這種最高禮儀的形式來(lái)接待清心。

20、火塘是佤族世俗生活和宗教活動(dòng)的場(chǎng)所,是家庭的象征,同時(shí)也是火神、祖先神棲息的場(chǎng)所.

21、前年在昆明,佧佤族女作家董秀英的愛(ài)人,特意買到一只武定壯雞,做出汽鍋雞來(lái),跟我五十年前在昆明吃的還是一樣。（www。 chazi d i an。 com查字典造句）

22、明清稱哈喇,卡瓦、卡喇、崩龍,為現(xiàn)今布朗族、佤族、德昂族的先民。

23、佤族的靈魂觀是佤族的意識(shí)形態(tài)和精神世界，對(duì)佤族社會(huì)文化的各個(gè)方面都有重要影響。

24、就在我們幾人圍在木桌對(duì)賬的時(shí)候,外邊傳來(lái)了一陣騷亂,那些負(fù)責(zé)制毒作坊安保的佤族士兵,呱唧呱唧的用佤語(yǔ)喊個(gè)不停。

25、中國(guó)佤族人口分布格局的形成,有歷史和現(xiàn)實(shí)方面的多種原因.

26、臨滄是中國(guó)佤族文化的薈萃之地。

27、在碧波蕩漾的牯牛湖畔,歌舞升平,游人如織,優(yōu)美迷人的佤族舞蹈讓游人如癡如醉,大家或坐或立,或唱或跳,與佤族姑娘、小伙兒真情互動(dòng),物我兩忘。

28、在佤族社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，木鼓和木鼓文化是佤族文化特征中的一個(gè)極為彰顯的文化事項(xiàng)。

29、佤族傳統(tǒng)服飾都以黑、紅為主色調(diào),習(xí)慣用牛頭、崖畫圖案、山形、方塊形,以及銀器、貝殼、石葦粒等進(jìn)行裝飾。

30、九月二十五日是佤族同胞一年一度的新米節(jié)。