1、顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達(dá)。

2、崔正森說,唐朝時(shí)五臺(tái)山有寺廟360余座,唯識(shí)宗創(chuàng)始人窺基、律宗初祖道宣、七帝門師澄觀等著名高僧,都曾在五臺(tái)山傳教弘法。

3、顯宗方面有兩個(gè)傳承,一個(gè)倡導(dǎo)唯識(shí)見,傳授法相學(xué);一個(gè)主張諸法性空,傳教中觀應(yīng)成學(xué)說。

4、公元641年(貞觀十五年),玄奘三藏在印度曲女城辯經(jīng)大會(huì)上,宣說《真唯識(shí)量》,揚(yáng)大乘真義,被印度大乘行者尊稱為“摩訶耶那提婆”。

5、’唯識(shí)述記一本曰:‘梵云菩提,此翻為覺。

6、本文從現(xiàn)代心理學(xué)角度考察了唯識(shí)學(xué)之心法八識(shí)所建構(gòu)的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)。

7、歷史意義卷首有作者自序,說明撰寫此書的用意,同時(shí)對(duì)《成唯識(shí)論》的題目作了解釋。

8、唯識(shí)學(xué)以妙觀察智明差別相,平等性智明無我,大圓鏡智明中道實(shí)相,與二諦的意義接近。

9、唯心所現(xiàn)唯識(shí)所變一念為神一念修羅。

10、唯識(shí)等等,最后的發(fā)展均是歸于凈土。

11、注釋有唯識(shí)二十論述記,二卷,唐慈恩作,以玄奘譯書的旨趣,解釋唯識(shí)二十論。

12、無論是法相唯識(shí)學(xué)對(duì)具體心相的透徹分析,還是禪宗的“即心即佛”、天臺(tái)宗的“一心三觀”“一念三千”,最終都令人們?nèi)と霟o我真相、破除我執(zhí)虛妄。

13、隋唐之際,有天臺(tái)宗智顗、三論宗吉藏、華嚴(yán)宗賢首,乃至法相唯識(shí)宗玄奘等等都提出自己的判教主張。

14、佛教唯識(shí)論的八識(shí)觀結(jié)構(gòu)與精神分析理論中的三層結(jié)構(gòu)有相同之處。

15、國(guó)難當(dāng)頭,異域奇才項(xiàng)飛云橫空出世,經(jīng)奇事、歷奇情,上天入地,仙神一身,飛劍問情,但求真愛,摩挲三界,唯識(shí)我心,回首處,流云飛岫,青山綠水。

16、關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)中的人格結(jié)構(gòu)，從唯識(shí)論來看，人格可以分成現(xiàn)實(shí)的我、理想的我和圓成實(shí)的我。

17、倒十字包含了撒旦的教義,唯我唯識(shí),威力強(qiáng)大,血族的法術(shù)還把血之精華里的能量蘊(yùn)藏在內(nèi),威力不容小覷。

18、只獨(dú)縱橫諸際維系,況今昨來去,當(dāng)唯識(shí)見圣傳杰作,鎮(zhèn)守廣袤堅(jiān)貞,已越逾了千年嚴(yán)酷,誠數(shù)難以計(jì)量之清魂.

19、主人公應(yīng)著某種不可預(yù)知的因緣,穿梭于修道與成佛的世界,方知唯心所現(xiàn)、唯識(shí)所變的宇宙真理;所謂出世與入世,所謂人生真相,盡在心念轉(zhuǎn)換的瞬間。

20、歐陽竟無畢生窮究佛學(xué),初研瑜伽,中研般若,晚精法相唯識(shí),實(shí)集佛學(xué)之大成。

21、化教又可分作性空教、相空教、唯識(shí)圓教三類。

22、指出唯識(shí)的我法二空和休謨的心物實(shí)體否定畢竟是立在兩種不同文化的根基上，結(jié)果是形同而實(shí)質(zhì)不同。

23、性空教攝一切小乘,相空教攝一切大乘般若,唯識(shí)圓教攝大乘《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅盤經(jīng)》。

24、全書略分兩卷,卷一綜述法相體系,卷二綜述唯識(shí)體系。

25、天臺(tái)、賢首、唯識(shí)等等,最后的發(fā)展均是歸于凈土。查字典造句 http s：/ / w w w .chazidian.com/ zj-350988/

26、然而,他父親怎么也沒有想到,生長(zhǎng)在王侯家里的窺基,后來竟成為玄奘法師的高足弟子,唯識(shí)宗的一代祖師。

27、成唯識(shí)論卷四說,有情眾生,由四根本煩惱,輪回生死,不能出離。

28、“萬法唯識(shí)”的意思就是，一切都是意識(shí)的結(jié)果，所有外在世界都是通過人的意識(shí)呈現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上也都是虛假的。玄奘

29、三界唯心,萬法唯識(shí),大師可是要入那殺生地獄享受果報(bào)?

30、賢首、唯識(shí)等等,最后的發(fā)展均是歸于凈土。