1、按通行字隸定如下,“華孟子作中叚氏婦中子媵寶鼎其眉壽萬年無疆子子孫孫保用享”。

2、人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而居，舍正路而不由，哀哉！孟子

3、君子有終生之憂，無一朝之患也。孟子

4、孟子、荀子先哲們對恥的知見很清澈,“行己有恥”,“無羞惡之心,非人也”,“不知羞恥,乃不能成人”。

5、民為貴，社稷次之，君為輕。孟子

6、當(dāng)然,王學(xué)不是孟學(xué)的重復(fù),孟子不談知行關(guān)系,而守仁倡知行合一;孟子言良知,守仁主致良知;孟子的良知說歸于存心養(yǎng)性,而守仁的致良知則在明體達(dá)用,如此等等。

7、孟子早說過,做人,肯定“有不虞之譽,有求全之毀”。

8、俗話說：小心駛得萬年船！俗話又說：撐死膽大的餓死膽小的！子曰：都對。我說：謀事要小心，保周全；辦事要大膽，夢實現(xiàn)。小心又大膽，成功到永遠(yuǎn)。孟子曰：更對！

9、孟子說,“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡”,講的就是生于憂患的道理。

10、孔子與孟子之所以如此反感鄉(xiāng)愿,是因為儒家強調(diào)的“為士之道”,張揚的就是知識分子的獨立意識與批判精神,而不是委曲求全的“妾婦之道”。

11、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子

12、回顧歷史,我們發(fā)現(xiàn)與“官本位”并行不悖的是“民本思想”,如《尚書》中的“民惟邦本,本固邦寧”,孟子的“民為重,社稷次之,君為輕”等。

13、禍福無不自己求之者。孟子

14、誠者，天之道也;思誠者，人之道也。孟子

15、如果是客人重要就應(yīng)像曹操那樣倒履相迎,如果是衛(wèi)生重要這不是對客人的一種侮辱又是什么呢?孟子說:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

16、但孟子提倡仁政，反對暴政，在當(dāng)時無疑是一種進(jìn)步的思想，在歷史的長河中也始終不絕如縷，發(fā)揮著積極的作用。

17、孟子反及子琴張聽到子貢這樣子的責(zé)備,知道子貢不是他們同類之人.

18、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。孟子

19、孟子之母，三遷其居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長壽！

20、奧巴馬在對話開幕式上引用孟子的一句話“山徑之蹊間,介然用之而成路;為間不用,則茅塞之矣”,來重新定位中美對話基礎(chǔ)。

21、自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉;自反而縮，雖千萬人，吾往矣。孟子

22、她把孟子的“同情心、羞惡心、是非心、辭讓心”作為標(biāo)準(zhǔn),讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中自己體悟。

23、這種精神,與孟子提倡的“浩然之氣”、“仁者無敵”、“君子不怨天、不尤人”、“貧賤不能移、富貴不能淫”、“舍生取義”異曲同工,相映生輝。

24、世風(fēng)日降,炎涼百出,桂附之功不在硝黃下,孟子與伯夷并稱為百世師,致嘆于親炙之無從,良有以也。

25、‘有裸裎袒裼,以為達(dá)者’;《孟子·公孫丑上》也說:‘爾為爾,我為我,雖袒褐裸裎,爾焉能浼我哉。

26、證婚人必須兩人,一人是圣人孔子后裔,一人是亞圣孟子后裔,這也使得這場婚禮格外隆重。

27、孟子曰:“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為。

28、無側(cè)隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無僻讓之心，非人也。孟子

29、蘭州大同盟房地產(chǎn)咨詢公司總經(jīng)理孟子宏。

30、手指向桌子,只看見滿桌的湯湯水水,孟子虛連白眼都翻不出來了,“你是不想讓我喝呢?還是想讓我扒桌子上舔給你看?”。

31、因此，對于孟子來說，文本并非無錯謬。

32、但是身懷中國孟子教導(dǎo)的楚瀟,還是毅然決然的選擇了接受禮包,所謂,威武不能屈貧賤不能移。

33、《孟子·告子下》有云,“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。

34、離婁上：人之患，在好為人師。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。孟子

35、孟子的教育理想是：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”按照孟子的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代人都是小矮人。

36、百家爭鳴的時代,孟子曾譏諷神農(nóng)學(xué)派的許行是“南蠻鴂舌之人”,雖然只是說許行的普通話不夠標(biāo)準(zhǔn),但在孟子眼里卻是一件大事。

37、俗話說，中午不睡下午崩潰。我說，中午若睡，晚上不寐，前崩后潰，終會勞累。孔子曰：如此會殘廢。孟子曰：孔子說得對。現(xiàn)代子曰：愛睡不睡！

38、數(shù)千年前，偉大的哲學(xué)家孟子曾經(jīng)說過："山徑之蹊間，介然用之而成路，為間不用，則茅塞之矣。"。

39、此類價值觀來源于獨尊儒術(shù)之前的“原本儒家”、孟子和荀子。

40、李漢秋稱,目前,已開始把農(nóng)歷四月初二(孟子誕辰,孟母“母難之日”)推為“中華母親節(jié)”,倡議將重陽節(jié)疊加為“中華父親節(jié)”。

41、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子

42、2010年奧巴馬訪華形容中美關(guān)系時,引用了孟子的名句,“山徑之蹊間,介然用之而成路,為間不用,則茅塞之矣”,也令人印象深刻。

43、‘自做自受’了,做得不好也得吃了,不過也無所謂,什么好吃不好吃的,孟子說得好,‘饑者易為食,渴者易為飲’,餓了就好吃。

44、長期以來，學(xué)界常常以西方的民主思想來理解孟子的王道主義。

45、談?wù)摰教K東坡，我們就不能避免“氣”這個字。因為每個文學(xué)批評家綜括蘇東坡的個性，必用孟子所說的這個“氣”字。“氣”本是普通字，是空氣，是氣體，是大氣，是精神，是力量，是運動，是悶在心里的惱怒。在。林語堂

46、從孔子的“釣而不綱、弋不射宿”,到孟子的“數(shù)罟不入?池”,只要略作梳理,我們可以回過頭來認(rèn)識、學(xué)習(xí)的文化資源其實很多。

47、孟子對曰:王!何必曰利?亦有仁義而已矣。

48、孟子問王曰：今有戰(zhàn)者，兵刃已交，其負(fù)者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否。

49、孟子認(rèn)為,一個人有了浩氣長存的精神力量,面對外界一切巨大的誘惑也好,威脅也好,都能處變不驚,鎮(zhèn)定自若,達(dá)到“不動心”。

50、骨氣就是孟子"富貴不能淫，威武不能屈"的忠貞不渝。

51、這一習(xí)慣可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期,相傳是為了驅(qū)瘟辟邪,如《莊子》中有“越人熏之以艾”,《孟子》中也有“七年之病,求三年之艾”的記載。

52、這里孟子所說的井,指的是中國歷史上最為標(biāo)準(zhǔn)的井田制度。

53、即是說,善性是內(nèi)在根據(jù),教育是后天條件,只有兩者結(jié)合才能成人之善,這顯然與孟子偏重于反本內(nèi)求有所不同。

54、在東方在中國，孔子之后是孟子，孟子是孔子的忠實信徒，他不僅接著孔子的思想往下講，而且沿用了孔子的對話體。

55、順天者存,逆天者亡更是孟子在戰(zhàn)國時代便發(fā)出的訓(xùn)誡。

56、如此辦法,自然要上當(dāng),但這正是孟子所謂“君子可欺以其方,難罔以非其道”了。

57、孟子并不否定人可以從感官欲望和自然生理本能的滿足中獲得快樂,但反對縱欲、佚游、晏樂的滿足和愉快。

58、這一點,曾參的“三省吾身”,孟子的“反求諸已”,程顥、程頤的“主敬存誠”,朱熹的“居敬持志”,吳澄的“主靜”“慎獨”等等都做了強調(diào)。

59、孟子察己觀物，知人論世，扶微辨理，橫斥異端，竭畢生精力創(chuàng)立了一套人性本善的理論體系。

60、其實你我都一樣，人人都在裝，關(guān)鍵是要裝像了，裝圓了，有一個門檻，裝成了就邁進(jìn)去，成為傳說中的性情中人，沒裝好，就卡在那里了。就是卡門。91、孔子曰，中午不睡，下午崩潰；孟子曰，孔子說得對！

61、蘇東坡說：“古之君子不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。”這是孟子對孔夫子參政態(tài)度的概要結(jié)語。林語堂

62、答案其實并不難找,不妨就遵照孟子所提倡的準(zhǔn)則,“出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦”。

63、良知者，孟子所謂‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。王陽明

64、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取義者也。孟子

65、孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平。

66、《莊子》《孟子》《慎子》《淮南子》以及諸多史書中,都有記載。

67、戲臺建于1874年,在外形、大小、色澤、布局上仿照北京故宮戲臺規(guī)格,臺前屋檐下橫懸一塊木匾,上書孟子的名言“與民偕樂”4個大字。

68、骨氣就是孟子“富貴不能淫，威武不能屈”的忠貞不渝。骨氣就是李白‘安能推眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏“的剛正不阿。骨氣就是陳然“人的身軀怎能從狗洞里爬出”的凜然不茍。

69、他評論戴氏之學(xué)“體大思精,《原善》、《孟子字義疏證》兩書,語極簡而義極豐,殆于一字一金”,“謂東原即此二書,自足千古。

70、“宋德隆勝,治教休明,于是河南程夫子兩人出,而有接乎孟子之傳,然后古者大學(xué)教人之法,圣經(jīng)賢傳之旨燦然復(fù)明于世。

71、滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。

72、惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。孟子

73、孟子曰：人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。多少年的相知相識，彼此更多的是默契，我的老朋友請珍重好自己，別讓我的人生孤獨。

74、魚與熊掌不可兼得，則舍魚而取熊掌者也。義與利不可兼得，則舍生取義者也！孟子

75、余讀《孟子》書,至梁惠王問‘何以利吾國’,余嘗不廢書而嘆也。

76、艾是中國人最早認(rèn)識的藥用植物之一,戰(zhàn)國時《孟子》一書中就有“七年之病,求三年之艾”的記載。

77、年份:南宋光宗紹熙年間，一代大儒朱熹將儒家經(jīng)典禮記中的大學(xué)、中庸、論語、孟子匯集一起刊刻，合稱四書。再加上先秦的詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，合稱五經(jīng)。朱熹

78、孟子的這種觀點體現(xiàn)了國際經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的本質(zhì).

79、如孟子拒楊墨,如宋儒在佛老面前爭強好勝、以天理壓人欲,如現(xiàn)代中國革命以國家消滅個人……

80、孟子之母，三遷居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長壽！

81、蘇軾藝術(shù)“尚質(zhì)”的思想，包含了一種“盡性”、樸素與篤實的精神，正合于孟子所盛贊的美而大的境界。

82、中國古代儒家哲人孟子說：“不孝有三，無后為大。”。

83、但責(zé)己，不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也。解讀：凡事從自身上找原因，就不會有抱怨了。這就是孟子說的行有不得反求諸己。王永彬

84、由于舊軍孟家是亞圣孟子的后代,幾百年來,他們秉承儒家文化的精髓,代代傳承。

85、心之官則思，思則得之，不思則不得也。孟子

86、2,亞圣孟子是很有氣魄的,甚至有時候乍一看,比起至圣孔子孔老二來,好像他才更有老大的氣魄,更像孔門、空門教主、主教似的。

87、至于人才凋零說,也不盡然,齊宣王身邊有淳于髡、田駢、荀子、孟子等,個個都是德才兼?zhèn)涞慕艹鋈耸?那么詆毀人家,沒道理。

88、求靜是初學(xué)收心之法，若只在靜上用工，久之習(xí)成驕惰，遇事便不可耐。孟子四十不動心，正是從人情物理是非毀譽中磨煉出來，到得無動非靜，乃真靜矣。曾國藩

89、家必自毀，而后人毀之。孟子

90、入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。孟子

91、胡老師講課好引用名言，有節(jié)課他引用孔子、孟子與孫中山的名言，并在黑板寫上“孔說”“孟說”“孫說”，最后自己總結(jié)了幾句話，于是寫上了“胡說”。

92、因此,孟子更強調(diào)個人的立志和堅持,強調(diào)君子必須“窮不失義,達(dá)不離道”。[查字典 造句網(wǎng) www.siewoo.com/zj-303452/]

93、孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平。”孟子說：“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那么，天下自然就可以太平了。”。

94、孟子的行善和養(yǎng)氣的學(xué)說，都是前世的圣人們所沒有闡發(fā)過的。

95、人不可以無恥。出自：《孟子·盡心上》人不可沒有羞辱之心。孟子

96、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。孟子

97、(《孟子·公孫丑上》)四端人人具有,擴(kuò)而充之便成四德,即仁義禮智,正確榮辱觀的可能性正是建立在人之本性的基礎(chǔ)上。

98、也正因為如此,中原地帶戰(zhàn)爭頻發(fā),兵連禍接,孟子這樣描述:“百姓散諸四方。

99、近年來,孟子資望更深,各國皆奉為大賢宗師,孟子更是揮灑自如,往往對陪宴士子與官員不屑一顧,只與君王問對應(yīng)答,儼然布衣王侯一般。

100、全文完,以孟子曰過的話做個標(biāo)題。