1、但是近來,這種矛盾的情緒逐漸轉(zhuǎn)變成徹底的君權(quán)思想.

2、這樣,就為君權(quán)和教權(quán)的合流在組織上建立起了有效的機(jī)制.

3、第二節(jié)主要論述了君權(quán)神授的問題,從而奠定了君主在人間的至上權(quán)威.

4、孟子倡導(dǎo)君權(quán)民授,為人也大義凌然,一句‘窮則獨善其身,達(dá)則兼善天下’,說得淡然又不失雄心。

5、1956年3月20日，在殖民地獨立風(fēng)潮之際，突尼斯贏得了獨立，正式改名為突尼斯王國。羅爾斯貝伊成為首任統(tǒng)治者，享有國王尊號和至高無上的君權(quán)。

6、他是新貴族的思想代表,反對君主權(quán)神授和君權(quán)無限,主張限制王權(quán);擁護(hù)清教主張改革,但反對革命。

7、首先,他們認(rèn)為,對于中國這樣一個千孔百瘡的國家,需要的是用一種振作的開明君權(quán)來應(yīng)對官僚體制的窳敗、國防的脆弱和民間的困頓。

8、閹官操縱了南漢的國脈,架空君權(quán),敗壞政綱,陷害忠良,最終傾復(fù)了南漢江山。

9、白里安為中國設(shè)計的這款戰(zhàn)列艦幾乎可以說是“君權(quán)”。

10、逐漸失勢的國君利用各種力量與強(qiáng)勢的世卿抗衡，嬖臣是國君為了維護(hù)君權(quán)所依賴的重要力量之一。

11、礦產(chǎn)充溢,積數(shù)千年,未經(jīng)開采;土地沃衍,百植并宜,國處溫帶,其民材智;君權(quán)統(tǒng)一,欲有興作,不患阻撓。

12、在蘇軾子孫面前附庸風(fēng)雅;在昏君權(quán)奸背后搞風(fēng)搞雨。

13、理想推動了社會發(fā)展：經(jīng)濟(jì)從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化到信息化，政治從神權(quán)統(tǒng)治到君權(quán)統(tǒng)治到民權(quán)統(tǒng)治，文化從神學(xué)思維到玄學(xué)思維到科學(xué)思維。各國發(fā)展有先有后，差距很大，但是你進(jìn)我追，都是向前，沒有國家能夠長期違背社會演進(jìn)的歷史軌道。周有光

14、這樣,就為君權(quán)和教權(quán)的合流在組織上建立起了有效的機(jī)制。

15、艇長155米的蘇聯(lián)潛艇優(yōu)勢立見,巨大的螺旋槳撕開“君權(quán)”艇艏的消聲瓦,深深插入其耐壓艇殼,而且撞掉了它的艇艏水平舵。

16、我提到過現(xiàn)在再強(qiáng)調(diào)一遍,國家的兼并,君權(quán)的加強(qiáng)為一個日益龐大,更有章法的現(xiàn)代國家的形成奠定了基礎(chǔ),在英格蘭也是如此。

17、以君權(quán)神授為主的英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義和唯心史觀,綿延了幾千年,直到近現(xiàn)代才有所改變,但卻很不理想。ht t ps:/ / www.siewoo.com/ zj-264417/ 查字典造句

18、路易對于君權(quán)神授一說深信不疑，并自稱太陽王，同時還認(rèn)為他的朝臣和國家都應(yīng)該像行星一樣圍繞他旋轉(zhuǎn)。

19、那當(dāng)然是就馬奇亞維利的，君權(quán)美德，讓人們感到,滿足與失覺的作為。

20、“君權(quán)”、“民利”是朱元璋國家觀念的兩個基本點，其政府建構(gòu)、政府運行原則的設(shè)定皆基于此觀念。

21、查一下它們的來源,盡管出處不一,來歷各異,但又無一不是君權(quán)神授,天命攸歸思想的產(chǎn)物。

22、從很早開始，君權(quán)家族繼承就在不動聲色的進(jìn)行，當(dāng)政的皇帝可以通過任命聯(lián)合攝政來指定自己的繼位人選。

23、唐代君權(quán)與皇族地位的關(guān)系大致經(jīng)歷了三步曲，即和諧，矛盾，再重新回歸一致的過程。

24、話雖如此，霍布斯眼中的君權(quán),也還是為個人自由留下了足夠的空間,他甚至對君主的合法權(quán)力,設(shè)定了一些限制。

25、為的是不讓商人通過聚攏社會的財貨而富比王侯,對君權(quán)和傳統(tǒng)貴族的影響!從皇帝對待巴郡凌家和隴西烏家的態(tài)度上看,他對商業(yè)和商人并不排斥。

26、區(qū)別出兩種，且僅就兩種政體，共和與君權(quán)，僅這兩種值得提及，他繼續(xù)區(qū)分出,兩種君權(quán)。

27、“群臣敢拿捏君王，無非是君權(quán)勢弱！群臣敢管到君王的后宮里去，無非是不畏后權(quán)！”暮青冷笑一聲，負(fù)手立于窗邊，傲然，“那我就讓他們畏懼！”，受人欺辱者，皆因自身勢弱，那她就強(qiáng)大自己，強(qiáng)大到無人敢欺！鳳今

28、姬發(fā)武力滅掉殷商后,最需解決的問題,便是政權(quán)的合法性,在君權(quán)神授的時代,政權(quán)的合法性,總是按血統(tǒng)來論的,就像劉備,無德無才,但有“劉皇叔”。

29、查理十世在去瑟堡的途中，叫人把一張圓桌改成方的，他對這種危難中的儀式比那崩潰中的君權(quán)更關(guān)心。