1、從此太極拳與八卦掌各立門戶,桃李盈門,流傳后世。

2、柏拉圖是古希臘著名的教育家，其教育思想豐富而深刻，對古希臘和后世歐洲乃至整個人類文化生活都產生過巨大的影響。

3、湖廣武昌府崇陽縣,位于后世湖北省最南端,湘、鄂、贛三省交界處,數百年來地靈人杰,文風鼎盛,士人騷客層出不窮,尤以大路橫石里汪家最為顯耀。

4、十錢一兩的十進位制由此產生,并對后世產生了深遠影響。

5、而大哥只是希望你在以后的日子里,可以靠著自己揚名后世,讓自己快樂。

6、后世的天朝雖然舉國上下都在譴責日本政府修改歷史教科書,美化侵略歷史。

7、廚師界第一代掌門人、春秋時代的易牙就是利用這個定理,走了一條廚而優(yōu)則仕的道路,給后世人提供了一條獨辟蹊徑的晉身之階。

8、耬車、筒車國之利器,即使在后世先進的生產工具全是掌握在政府手里,一介平民與國爭利無異是在找死。

9、據傳媒報道,包先生為北宋名臣包拯之后世昆孫,前有先賢,后嗣豈弱,所謂將門出虎子,是此道理也,總之,亦為一句話,創(chuàng)業(yè)起家,此是為英雄也。

10、前言：道教“祝由符咒”起源于巫術，后世用以為人治病時，又體現(xiàn)出一定的實用價值。

11、何謂神靈，人言諸天神靈法力無邊，澤被后世。

12、此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉！司馬遷

13、對于怎樣培養(yǎng)出年輕的軍事指揮人才,柳云宗這廝下了苦功夫,把后世軍事理論經過認真整理編緝,設計出來一套方案……

14、近兩百年來,給數以萬計的學者和藝術家提供了謀生和揚名的機會,但在無數遍的輾轉相傳中,這場被后世奉為經典的山海關大戰(zhàn),已經失去了本來的面貌。

15、相傳,他的發(fā)明人為春秋時期助越王勾踐滅吳的大智者范蠡,后世稱他為陶朱公。

16、就是后世的手壓機井,俗稱的洋井,最少也是水深十數米,大可滿足五寨堡的需求。

17、在行刺之前,吳漢已經把相關方案交付劉傲審閱,劉傲根據后世的一些訓練方案對此加以改進。

18、夫天無二日,土無二王,王者不務兼并天下而欲垂祚后世,古今未之有也。

19、剛直不阿,定為當道所不容;曲學阿世,則為后世所不齒。

20、這個被后世寫入小說的人物智商不高,卻很是油滑,是市井無賴的代表。

21、六朝時,秦淮河及夫子廟一帶更成為文人墨客聚會的勝地,兩岸的烏衣巷、朱雀橋、桃葉渡紛紛化作詩酒風流,千百年來傳于后世。

22、薛稷的書、畫、詩、章,后世咸有傳藏,均不失為供人仿摹與欣賞的藝術范本。

23、1946年6月內戰(zhàn)前夕,鄭永發(fā)動重慶兵諫,蔣某人被軟禁(于25年后重獲自由),雖然此次兵諫被后世某些“磚家”。

24、后世的企業(yè)辦個尾牙、舞會什么的,也都會先前幾個人先來段熱場勁歌辣舞。

25、還引出一個不起眼的六品芝麻官兵部主事王陽明;他就是后世并稱孔、孟、朱、王中的一王!

26、在后世儒家的傳說中,周軍“前歌后舞”,沒有殺一個人,沒有流一滴血,商朝就自行崩潰,在人民的擁戴下,武王登上了天子的寶座,從此刀槍入庫,馬放。

27、諸臣徒見先賢大儒成說可據,求無得罪天下后世,而未暇為世宗熟計審處,準酌情理,以求至當。

28、“星星之火,可以燎原”、“有條不紊”、“洞若觀火”、“枯木再生”等成語,皆源自盤庚的這篇誥辭,并一直為后世沿用,表現(xiàn)了盤庚語言的長久魅力。

29、治病須分內外科，世間妙藝苦無多。神威罕及惟關將，圣手能醫(yī)說華佗后世對華佗的評價。

30、至于所謂圣人與天同憂樂，是出于教化后世的需要，乃至人之末流，不足為訓。

31、他是打算靠了這一點使他的著作問世以后能哄動一時,使他自己能揚名后世的.

32、塔西佗和班固都為后世留下了豐厚的史學遺產.

33、雖說是為自家人辦事兒,但也馬虎不得,后世兒孫需披麻戴孝,行叩拜大禮,并向亡魂自罵不孝,驚擾了先人,燒紙人、紙馬、元寶、衣服等供先人地下享用。

34、其文五百年不朽，其人一千年不朽，一千年以后，世界末日，什么都朽了。

35、其女蔡琰,才貌雙絕,精通樂曲,因與其父修撰漢史而名傳后世,只是命途坎坷,出嫁不久夫亡,正值匈奴作亂,被匈奴虜去塞外十多年,命運之坎坷,令無數人嗟嘆。

36、漢代人的國家意識，對中國后世有深遠的影響。

37、自那以后，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，中美關系的發(fā)展亦踏上了激動人心的征程，直到今天的可喜局面。

38、巫在先周文化中占有重要的地位，其作為當時知識、宗教、政權等各種權力的集合體，表現(xiàn)在音樂方面應可視為后世樂官的前身。

39、簡要敘述了他的人生經歷，突出其坎坷的仕宦經歷，解開后世對其人品問題的誤解，給出一個公正的說法。

40、在這種價值觀的主導下,能“法中求仁”的君主被稱為仁君,并成為后世君主的楷模。

41、金壇醫(yī)藥歷史悠久,源遠流長,自古名醫(yī)輩出,或坐堂待診,或周游四方,治病濟世,著書立言,為后世所傳頌。

42、而今是大業(yè)八年!何謂‘大業(yè)’?乃是當今皇上要做一番名垂后世的千秋大業(yè)!

43、但來自后世的劉先俊自然知道,恐怕鐵路建成之日,沙俄大概也被推翻了,等于白送一條鐵路給劉先俊,還搭上5000支步槍和100門山地炮。

44、立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。

45、臣恐有司卒然見構,銜恨蒙枉,不得自敘,使后世論者擅以陛下有所比方,寧可復使子孫追掩之乎!謹詣闕伏待重誅。

46、爽利勁健卻為后世青花遠遠不及。

47、說完叫李山下發(fā)了每個連隊的訓練大綱,這些都是劉玉龍加班加點根據后世解放軍的訓練大綱寫成的,自己還加了一些目前戰(zhàn)場實用的拼刺和防空技術。

48、他擅長書畫，字寫得峻拔挺秀，為我國著名的書法家，對后世的影響很大，有“書圣”的稱號。

49、《莊子》本意為華地封人向堯祝福,祝福堯帝“多壽、多福、多子”,后世多用“華封三?！北磉_對帝王的祝福與頌德。

50、遇到你之前世界是一片荒原，遇到你之后世界是個樂園。過去的歲月對我像一縷輕煙，未來的生命因你而幸福無邊！

51、相傳,一千年前,有一巨大寶藏埋藏于太湖群島中的一座島嶼之上,只待后世有緣人將之尋到,破解其中種種隱秘疑團,打開機關,使之重見天日,復現(xiàn)人間。

52、又封周章弟中于河北,是為北吳,后世之謂之虞,十二世為晉所滅。

53、漢樂府真實反映社會現(xiàn)實的精神和偉大的藝術成就，對后世詩歌的發(fā)展產生了直接和巨大的影響。

54、想來莊子后世的哲學家盧梭,在生活一貧如洗難以為繼情況下,卻令人費解地婉言謝絕法國國王提供的一份誘人年俸。

55、他的忠孝節(jié)烈,在后世看來有時竟至不解。

56、讓這段話流傳后世，在深冬，只剩下希望和美德，這個城市和這個國家，面臨共同危險，站起來迎向它。

57、方今天下,秦已一統(tǒng),海內清平,望吾后世子孫,多棄武修文,堪為國輔,造福百姓;若愿避仕就閑,亦為福策。

58、后來,一些同盟會員將此次起義犧牲的72名起義者尸體埋葬在黃花岡一帶,后世稱之為“黃花岡七十二烈士”。

59、另外還建立政事堂議事制度、監(jiān)察制度、考績制度,這些都強化了政府機制,深刻影響到唐朝與后世的政治制度。

60、遇到你之前，世界是一片荒原，遇到你之后，世界是一個樂園，過去的許多歲月，對我象一縷輕煙，未來的無限生涯，因你而幸福無邊。情人節(jié)因你而有意義！

61、它是繼科威特第納爾,馬耳他里拉,巴林第納爾之后世界第四位的價值最高的貨幣。

62、文章第三部分論述的是女媧神話以及其中的靈石信仰文化因子，對后世文學創(chuàng)作的影響。

63、這個自然,陛下不必擔心!大順雖是起自草莽,我主也是素重儀禮,我等一定把這個禪讓大典辦得氣勢非凡,讓后世傳為美談。

64、屆時四海一統(tǒng),消弭戰(zhàn)禍,建下不世功勛,后世又豈論你是將奴還是其他部落的人……到時歌功頌德尚嫌不及,又遑及他論。

65、最后，世界地圖上標滿了“破壞目標”：那些可以摧毀，并且從中獲得獎勵的地方就是需要破壞的重要建筑物。

66、究其原因，是后世學者忽視了先民對“名”的崇拜，誤解了這個判斷句的語法性質所致。

67、“老兵們廉頗雖老,但仍需要留下當年金戈鐵馬之事,以為后世回首;我如老驥,雖已無千里之志,但75年記憶至今不滅,至死要燃星燭之火。

68、土豆和玉米也要尋訪多種植,番薯更是適合貧瘠之地種植,后世冬天腌幾大缸酸菜,糠菜半年糧。

69、另一方面，立碑者也希望借此“附托”墓主而留名后世。

70、傳說中黃帝元妃,養(yǎng)蠶業(yè)的倡始者,被后世尊為蠶神。

71、管他呢,竊鉤者誅,竊國者侯,后世提起杜月笙還頗多贊譽,其實他也就是個大毒梟,自己也搞點歪門邪道,比起杜月笙來,只能算小巫見大巫吧。

72、后世以湯伐葛為行仁義之師的典范,純是儒家之造作.

73、人的美德的榮譽比他的財富的榮譽不知大多少倍。之所以沒在我們的記憶中留下一絲痕跡，就因為他們只想用莊園和財富留名后世。豈不見多少人在錢財上一貧如洗，但是美德上卻是豪富呢？達·芬奇

74、其實，在當初，當那些傲慢的巨人被滅絕的時候，世界的希望逃入了一葉扁舟，經你手的駕駛，才得給后世留下了新生的苗裔。

75、發(fā)展、滅亡是本文的重點闡述內容，輝發(fā)國存在三十七年，歷史短暫，卻給后世留下了燦爛的文化，此為本文又一重要內容。

76、前人種樹,后人乘涼,后世不忘前世之恩啊。

77、相傳江戶時代的岡山藩主非常重視耕戰(zhàn),不僅為后世留下了大量的良田,也留下了美麗的后樂園。

78、負數、分數的記載和表述方法與后世算書及其他國家和地區(qū)的記數法比較獨具特色，其形式在一定程度上反映了先秦數學發(fā)展的某些特點。

79、生命短促，只有美德能將它留傳到遼遠的后世。莎士比亞

80、無數種刀法經歷代古武刀客潛心修習與整合,刪繁就簡,到了后世華夏被融合成九絕。

81、先生恬淡寡欲,已勝過邀名射利之人百倍,況且先生有知人之明,后世必定傳為佳話!

82、這既符合藝術的規(guī)律,又有理論的高度,是詩學開山的偉論,對后世影響極大,為禮記、樂記和毛詩大序所本。

83、而謬誤流傳,貽害后世,更為千古遺恨。

84、天下招式唯快不破,戰(zhàn)事上也是同樣的,無論是孫子兵法,還是后世的閃電戰(zhàn)法,側重點都是一個快字,出其不意攻其無備。

85、以實歲17歲、虛歲18歲的年齡當上營長的——這些老首長,也真敢用人!更讓他想不到的是,他心目中的偶像,后世的“戰(zhàn)神”。

86、仗著自己這后世的七斗庸才,四車廢學縱橫在大明群雄間,上有一群妹子要騙,下有嬌妻群主要哄,丫的,怎么感覺鴨梨山大呀。

87、大凡奸臣和昏君都是同時并存的,不管當朝還是后世,大都是說奸臣誤國殃民,實不知昏君才是誤國之根本。(查字典h ttps ： //www.ch a zidia n.com)

88、那些騎士小說忘了告訴我們其實結婚后，世人眼中的美好如童話故事的婚姻也許會演變成一場痛苦的舞蹈。烽火戲諸侯

89、夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚于后世。

90、道教的教規(guī)、儀范經此二人修訂后逐步定型,再由齊梁陶弘景充實神仙譜系,完善道教義理,敘述承傳歷史,對后世影響更大。

91、生命苦短，只是美德能將它傳到遙遠的后世。

92、‘嗚呼,魯后世其北面事齊矣!夫政不簡不易,民不有近;平易近民,民必歸之。

93、唉,魯國后世要北面為臣事奉齊國!政治不簡約不平易,百姓就不會親近;政治平易近民,百姓必然歸附。

94、桓溫先生則以“既不能留芳后世,亦不足復遺臭萬年耶”之語而名動江湖。

95、不貞潔是婦人的污垢，吝嗇是施舍的污垢。所有壞的言行和意念都成為今生和后世的污垢。

96、這就是圣人遵奉的準則要點,也是后世賢人切實研究的問題呀!原文。

97、由于其后世子孫大多改姓為胡，使得胡母復姓所傳日漸減少。

98、李以小人而陵轢蒼生,六經五子以君子而束縛天下,后世其用意雖有公私之分,而崇尚我法,劫持天下,使天下必從己而無或敢為異同者則均也。

99、兩漢罷侯置守,蠲除曩弊,深協(xié)事宜,今因臣等,復有變更,恐紊圣朝綱紀;且后世愚幼不肖之嗣,或抵冒邦憲,自取誅夷,更因延世之賞,致成剿絕之禍,良可哀愍。

100、等待，讓一代偉人譜寫出一曲曲流芳后世的樂章，奏響他們生命的音符，穿越時空，鏗鏘等待的真諦，編織起絢麗的彩虹，閃爍流光。