1、正是在人言而由衷,誠(chéng)實(shí)不欺的本義上,“信”作為一個(gè)道德行為受到儒家的至圣孔子和亞圣孟子的高度重視。

2、儒家強(qiáng)調(diào)精英的作用,什么“唯上智下愚不移”、“勞心者治人,勞力者治于人”。

3、還比如說(shuō),儒家明明不信鬼神,偏偏要“祭神如神在”,裝那個(gè)樣子給誰(shuí)看,這跟明知道河里沒(méi)魚(yú)還要撒網(wǎng)有什么區(qū)別。

4、“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”,由立己達(dá)己的基礎(chǔ),成就立人達(dá)人的歸宿,體現(xiàn)著內(nèi)圣而外王的最高儒家理想。

5、牟宗三先生是當(dāng)代新儒家中富有原創(chuàng)性與具有影響力的哲學(xué)家之一。

6、“古琴既受儒家中正和平、溫柔敦厚影響,又講究道家的順應(yīng)自然、清微淡遠(yuǎn)。

7、放生習(xí)俗的形成,既有佛教戒殺護(hù)生的思想根源,同時(shí)亦受到儒家好生思想的推動(dòng)。

8、為了準(zhǔn)確解釋儒家經(jīng)書(shū),古文經(jīng)學(xué)者對(duì)文字、音韻、訓(xùn)詁作了精深的研究,提出了一些有價(jià)值的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),撰為著述,如齊歆認(rèn)為“六書(shū)”。

9、儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí),承認(rèn)禮節(jié),嚴(yán)格規(guī)定舉哀期,甚至棺材板的厚度;而道家是鄉(xiāng)村哲學(xué),主張返歸自然,遁世絕俗,幽隱山林,崇尚田園生活,修身養(yǎng)性,拋開(kāi)俗念。

10、直到現(xiàn)在，中國(guó)文化遺產(chǎn)中，仍舊受到世界擁戴和引起興趣的有兩方面：藝術(shù)和儒家思想。

11、儒家推崇的就是這些禮樂(lè)，把流行樂(lè)看成是鄭衛(wèi)之聲，亡國(guó)之音。

12、儒家致力于維護(hù)人與人之間以及整個(gè)社會(huì)的和諧,向往“致中和”、“外內(nèi)和順”、“群居和一”、“咸和萬(wàn)民”的境界。www. c h azidian. c om查字典造句

13、趙匡胤黃袍加身,氣吞山河,大宋禁軍揮戈指天下;雁門關(guān)外,契丹遼國(guó)初露崢嶸,厲兵秣馬,以待天時(shí);面對(duì)如此兵鋒,南唐儒家少年,投筆從戎,烏衣行天下。

14、在儒家統(tǒng)治的世俗社會(huì)這些剩男剩女不入流,但北宋的林逋把這個(gè)世界的逼格提升了好幾千米。

15、“禮之用,和為貴”,經(jīng)儒家倡導(dǎo),目前“和”已成為中華文化的精神內(nèi)核,也滲透到中國(guó)社會(huì)治理和生活的各方面。

16、儒家的知識(shí)最終沒(méi)有形成屬于生命的,就是因?yàn)?span style='color: red' class='cred'>儒家還有“賣弄”的痕跡,老子批判儒家“驕氣多欲,浮詞淫志,”儒家的知識(shí)真是這樣的。

17、先秦儒家關(guān)于人才培養(yǎng)和使用的基本思想.

18、“文革”時(shí)期搞“評(píng)法批儒”,把法家樹(shù)立為儒家的死對(duì)頭。

19、理性與非理性，既不能落入儒家傳統(tǒng)的理馭情的舊范式，又不能采用以非理性取代理性的非理性主義的觀點(diǎn)。

20、三系論是現(xiàn)代新儒家重要代表人物牟宗三儒學(xué)思想的標(biāo)志性成果。

21、東漢著名學(xué)者荀悅深受儒家經(jīng)學(xué)濡染，同時(shí)也多得道家思想之沾溉。

22、對(duì)內(nèi)善待百姓,對(duì)外卻要兇狠一些,禮儀之道僅限我炎黃子孫,對(duì)外族且不可以儒家思想對(duì)待,所謂養(yǎng)虎遺患。

23、5.12“吾要愛(ài)”日，愿你恪守儒家仁愛(ài)之根本；遵循墨家兼愛(ài)之道義，繼承道家博愛(ài)之美德，宏揚(yáng)中華大愛(ài)之精神，愛(ài)爹娘、愛(ài)妻兒、愛(ài)朋友、愛(ài)天下人。

24、儒家榮辱觀以追求成仁取義為價(jià)值取向，是以群體為本位，強(qiáng)調(diào)國(guó)家民族利益的至上性。

25、個(gè)人經(jīng)歷和文化認(rèn)知的不同，唐君毅、杜維明對(duì)儒家文化的心態(tài)有較大差別。

26、托馬斯?阿奎納提出的有機(jī)社會(huì)和美德需求的概念，與儒家倫理的某些方面不謀而合。

27、儒家的忠君思想，演化為日本人愛(ài)國(guó)、愛(ài)企業(yè)的風(fēng)氣。

28、燕丹巨子多禮了,儒家這次托墨家所救,這本該是我分內(nèi)之事。

29、當(dāng)農(nóng)家以“粗食不忘天地德，布衣常念祖宗恩”這種最純樸的方式表達(dá)了他們感恩的情懷時(shí)，當(dāng)佛家以“善哉、善哉”這種最直接方式抒發(fā)出他們感恩的情懷時(shí)，當(dāng)儒家以“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”書(shū)寫(xiě)出他們心中的感激時(shí)，我們內(nèi)心不由得為之一震，并深刻反思，我們塵封已久的感恩有心何時(shí)才能煥發(fā)它的光彩？

30、雖然孔千行出自孔家,但他也是儒家的家主、一個(gè)門派的領(lǐng)袖,所以他并沒(méi)有什么姓氏之分、門戶之見(jiàn)。

31、但是在一個(gè)崇尚儒家文化并且強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)的社會(huì)里，校長(zhǎng)擁有副部級(jí)頭銜是一所大學(xué)重要地位的標(biāo)志。

32、司馬承禎汲取儒家的正心誠(chéng)意和佛教的止觀、禪定學(xué)說(shuō),闡述道教修道成仙理論,認(rèn)為‘神仙亦人‘。

33、王船山在詩(shī)歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐中，堅(jiān)持儒家倫理思想與“詩(shī)教”原則及其獨(dú)特的“神韻”觀。

34、事實(shí)上，作為中國(guó)民族傳統(tǒng)文化主脈的儒家文化，在前期創(chuàng)造社作家身上留下了不可磨滅的痕跡。

35、安重誨建議設(shè)置端明殿學(xué)士,任馮道等為大學(xué)士,宣講儒家經(jīng)書(shū),他聽(tīng)得很有興趣。

36、其思想源于儒家,也源于道家、道教,是儒道融合于一體的產(chǎn)物.

37、讓賢在儒家學(xué)說(shuō)里也不是不倡導(dǎo),孔融知道自己才德寡薄,理應(yīng)效仿先賢。

38、中國(guó)是瓷、茶的故鄉(xiāng)，茶文化歷史悠久，它汲取了儒家、道家、佛教的精髓，中國(guó)的吉州天目與飲茶結(jié)合，把中華文化發(fā)揚(yáng)光大。

39、霜降由天來(lái)管理，人間溫度看人情。自然景象有規(guī)律，傳遞人間有感情。天降大任出難題，難阻民生二條腿。不懼風(fēng)寒為家庭，儒家思想了不起。

40、從“天人合一”、“體用一源”到“智的直覺(jué)”，是儒家思想能與時(shí)俱進(jìn)而脫胎換骨的生機(jī)所在，也是貫穿儒家文藝美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路和思維方式。

41、受儒家“天人合一”的宇宙觀和人生哲學(xué)的影響，崇尚自然、師法自然成為江南古典園林藝術(shù)遵循的一條不可動(dòng)搖的原則。

42、碧眼狐貍是撕裂男權(quán)社會(huì)的惡魔,俞秀蓮是恪守傳統(tǒng)、壓抑欲望的儒家女性,她們是玉嬌龍身為官小姐與追求江湖夢(mèng)的鏡子兩面。

43、跟強(qiáng)大的敵對(duì)勢(shì)力談儒家思想無(wú)異于宋襄之仁。

44、劉完素這里所言,似乎還不是說(shuō)他乃醫(yī)中亞圣,而是他特別推崇仲景之書(shū),乃醫(yī)家經(jīng)典,醫(yī)家雖無(wú)法與儒家至圣等量齊觀,但亦可權(quán)稱為亞圣。

45、墨子是實(shí)用主義者,老莊是浪漫主義者,儒家是把現(xiàn)實(shí)和理想妥協(xié)到一起的典范。可是真要把現(xiàn)實(shí)和理想妥協(xié)到一起委實(shí)不易。

46、一旦后輩聽(tīng)任怯懦,隨人俯仰,甚至到固步自封地步,可滅也’原來(lái)就是說(shuō)的他們儒家!

47、在法的實(shí)施方面，以儒家典籍為斷獄的依據(jù)。

48、儒家特別強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要，強(qiáng)調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。

49、我們中國(guó)人以儒家為基礎(chǔ)，作為生命的基礎(chǔ)，我們中國(guó)人要講仁義禮智信。

50、石勒的太子石弘,從小跟漢人學(xué)習(xí)儒家的典籍,是一個(gè)性格柔懦的文學(xué)青年。

51、道、佛相爭(zhēng),儒家獨(dú)霸,三門互不相讓,都有吞九州天地之心,李十一為求武道,以殺立威,道佛儒皆可殺,殺一切阻撓之人。

52、在儒家眼里,人皆小人,唯我君子;術(shù)皆卑賤,唯我獨(dú)尊;學(xué)皆邪途,唯我正宗。

53、在岑參詩(shī)歌創(chuàng)作中，從作品的內(nèi)容到風(fēng)格表現(xiàn)出儒家的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)，如國(guó)家民族至上、積極進(jìn)取精神等。

54、孔子與孟子齊名，同為我國(guó)儒家的代表人物。

55、他引用南懷瑾的話說(shuō),儒家是糧食店,非吃不可;道家是藥店,有病找它;佛家是百貨公司,萬(wàn)類紛陳,各歸其所。

56、西漢中期以后，儒家思想和儒士曾一度受壓抑和貶斥。

57、這是一個(gè)儒道成圣的故事，儒家教化萬(wàn)民，道家替天行道，此時(shí)佛教大興、道教贏弱、百家艱難、十國(guó)相爭(zhēng)，巫妖虎視眈眈，蠻族屠城作亂。

58、儒家本來(lái)就缺少神化的傳統(tǒng)，至圣先師孔子始終只有人格，不具備神格，陰陽(yáng)五行一類的宇宙觀是漢儒后來(lái)附益上去的，比較容易解構(gòu)。

59、大學(xué)時(shí)期有一位東方文明史的教授，他使我對(duì)中國(guó)的儒家思想和道家學(xué)說(shuō)的豐富內(nèi)容有所了解，同時(shí)也使我萌生了一個(gè)不可名狀的"中國(guó)夢(mèng)"。

60、殷實(shí)的家庭，豐裕的生活，使他們能夠游歷名山大川，博覽群書(shū)，熟知儒家經(jīng)典。

61、自古以來(lái)，中國(guó)的“美”基于儒家思想的“發(fā)乎情止乎禮義”，追求感情與理性調(diào)和。

62、他博學(xué)多才，既是東漢末年有名的儒家學(xué)者，又是多才多藝的文士，于辭章、數(shù)術(shù)、天文、音樂(lè)、史學(xué)、文學(xué)無(wú)一不通。

63、佛教以一切眾生皆有佛性的假設(shè),來(lái)說(shuō)明明心見(jiàn)性以實(shí)現(xiàn)和世界共通的可能性,而儒家則通過(guò)“誠(chéng)”——真實(shí)無(wú)妄的澄明心靈來(lái)實(shí)現(xiàn)與世界的共通。

64、我并不否認(rèn)儒家文化在晉商和徽商成功中所起的重要作用,但我并不認(rèn)同這種文化決定論。

65、孔子作為儒家的至圣與先師，他在治學(xué)、為政、做人、交友等多方面給我們提供了寶貴的思想。

66、通電中振振有辭的都是以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)為根據(jù)的理論。

67、衢州縣學(xué)與其他地方不同,畢竟是南孔圣地,儒家文化盛行,讀書(shū)人的競(jìng)爭(zhēng)也激勵(lì)。

68、道家講究和諧，儒家講究規(guī)矩，佛家講究包容。我從太極中悟到：事情并沒(méi)有好與壞，關(guān)鍵是看你怎么看。

69、根據(jù)儒家思想，這個(gè)國(guó)家擁有一套既適用于天下又經(jīng)久不衰的普世價(jià)值觀，不過(guò)其認(rèn)為沒(méi)有必要將這套價(jià)值觀傳播到番邦。

70、諫諍是一項(xiàng)綜合了諸種文化因素的政治實(shí)踐，儒家對(duì)唐代文人諫臣意識(shí)的形成及其諫諍活動(dòng)產(chǎn)生了很大影響。

71、而當(dāng)人之所以為人而有其價(jià)值和尊嚴(yán)是來(lái)自于人的道德表現(xiàn)時(shí)，則無(wú)道德能力的人類道德受動(dòng)者是否仍享有人性尊嚴(yán)的保障，也將藉由儒家的仁心或不忍人之心來(lái)予以證成。

72、這些漢儒也不是抱殘守缺的人物，如陸賈取法家的中央集權(quán)制度，賈誼強(qiáng)調(diào)儒家思想指導(dǎo)下的無(wú)為思想治國(guó)，用儒家思想統(tǒng)攝其他各家，最后自成一家，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決極富針對(duì)性。

73、過(guò)去儒家認(rèn)為知識(shí)分子責(zé)任重大,一言興邦,一言喪邦,其實(shí)在公共媒體出現(xiàn)之前,在缺乏現(xiàn)代傳播技術(shù)手段之前,只是自我膨脹式的意淫而已。

74、我們應(yīng)該正確評(píng)價(jià)先秦儒家法律思想中的“禮治”思想，取其精華，去其糟粕，以有利于我國(guó)社會(huì)主義法制建設(shè)。

75、“金聲玉振”是上古禮樂(lè)文化中最富有藝術(shù)性的部分，在儒家樂(lè)論體系中占有重要地位。

76、孔子與孟子之所以如此反感鄉(xiāng)愿,是因?yàn)?span style='color: red' class='cred'>儒家強(qiáng)調(diào)的“為士之道”,張揚(yáng)的就是知識(shí)分子的獨(dú)立意識(shí)與批判精神,而不是委曲求全的“妾婦之道”。

77、社會(huì)上層結(jié)構(gòu)的這種變化,必然導(dǎo)致對(duì)儒家思想理論的忽略,重武輕文成為這一時(shí)期普遍的意識(shí)。

78、儒家向來(lái)重“禮”,強(qiáng)調(diào)“不知禮,無(wú)以立”“無(wú)禮義,則悖亂而不治”。

79、建構(gòu)現(xiàn)代儒商必須在吸取儒家“三達(dá)德”思想的基礎(chǔ)上，從理論架構(gòu)上提出“德、智、情”三位一體的儒商人格模式，以適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。

80、中國(guó)倒退的一個(gè)重要原因完全是儒家官吏的保守思想作祟，這種保守思想到了明代因?qū)γ晒湃诉^(guò)去強(qiáng)加給他們的變化的憎恨而愈益嚴(yán)重。在這種“復(fù)舊”的氣氛中，整個(gè)上層官吏關(guān)心的是維持和恢復(fù)舊秩序，而不是在向海外擴(kuò)張和進(jìn)行海外貿(mào)易的基礎(chǔ)上創(chuàng)造更加燦爛的未來(lái)。保羅·肯尼迪

81、學(xué)派、埃利亞學(xué)派、犬儒學(xué)派;而儒家學(xué)派、黃老學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派、稷下學(xué)派等,則是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代學(xué)派鼎盛的表現(xiàn),百家之中幾乎每家就是一個(gè)學(xué)派。

82、一提到古代民本主義，人們往往會(huì)把它與儒家聯(lián)系起來(lái)。

83、岳不群有心傳浩然正氣功給陸大有,這套內(nèi)功是他練紫霞之前所練的,不光可以修煉內(nèi)功,更可以養(yǎng)育胸中儒家的浩然之氣。

84、但作為一名無(wú)政府主義者，他欣賞的是杜甫身上親切、自然的一面，而對(duì)其憂國(guó)憂民的儒家思想則略為不屑。

85、無(wú)論是哪股大潮，都沒(méi)有以儒家文明為骨干的傳統(tǒng)文化安身之地。

86、到了明末,意大利傳教士利馬竇開(kāi)始改變傳教方式,借中國(guó)傳統(tǒng)的儒家外衣來(lái)宣傳他的上帝創(chuàng)世教義,慢慢吸引了一些中國(guó)人信仰,并漸漸站住腳跟。

87、中國(guó)儒家傳統(tǒng)所講的“仁”、“理”其最高的依據(jù)乃是“天命”或“天理”，它類似于西方現(xiàn)代宗教學(xué)中所言的“終極實(shí)在”。

88、中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家大同思想，佛家極樂(lè)世界的理想，和平思想可以減少殺戮。

89、在中國(guó)古籍圖書(shū)的發(fā)展史上,儒家經(jīng)書(shū)成為格外醒目的一類.

90、中國(guó)的儒家文化講究柔中帶剛的中庸之道，很適合肖邦這種詩(shī)意的音樂(lè)。不理解肖邦音樂(lè)的人可能會(huì)覺(jué)得比較柔和，但是深入了解肖邦之后，他的音樂(lè)其實(shí)是非常激昂的。

91、李澤厚通過(guò)對(duì)現(xiàn)代新儒家的解讀，指出其核心之誤是以道德代政治，文章對(duì)此進(jìn)行了梳理。

92、晉味源秉承山西晉商儒家傳統(tǒng)文化,倡導(dǎo)“忠義信智仁勇”,以儒家的“誠(chéng)信”為經(jīng)營(yíng)理念;以“厚道待人、厚道經(jīng)營(yíng)”為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)宗旨、誠(chéng)信待客。

93、關(guān)帝廟建筑是一種祭祀性建筑，它帶有明顯的宗教禮制性色彩，符合儒家提倡的綱常倫理思想。

94、反觀中國(guó)儒家法往往是治國(guó)安民，注重調(diào)整社會(huì)的穩(wěn)定，不具有革命性和斗爭(zhēng)性。

95、所謂法律儒家化表面上為明刑弼教,骨子里則為以禮入法,怎樣將禮的精神和內(nèi)容竄入法家所擬訂的法律里的問(wèn)題。

96、古往今來(lái)，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。

97、同時(shí)這一部分還介紹了循吏傳播儒家文化的社會(huì)背景和時(shí)代條件.

98、也不能簡(jiǎn)單的理解為知道或者明白,儒家學(xué)說(shuō)所求的不是自己明白的私道,而是教化民眾,實(shí)行仁政。

99、儒家之所以將夏商周三代之治作為后世效法的王道典范,頌揚(yáng)備至,就因?yàn)槿恰爸恋轮馈薄?/p>

100、兩人慢步來(lái)到擁擠的棋院之中,此時(shí)儒家眾弟子看見(jiàn)張良要和人奕棋,都紛紛停手圍繞著大廳觀看起來(lái)。