1、教學(xué)內(nèi)容不再只是“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典,而變?yōu)橐袁F(xiàn)代科學(xué)文化知識為主,甚至一建校就開設(shè)了日文課。

2、“和”與“同”、“中”具有深刻哲理關(guān)系。儒家倫理意蘊包含“執(zhí)兩用中”、“和而不同”兩個基本方面。

3、不僅有規(guī)模宏大的佛教雕刻群，還有道教和儒家塑像群，這在中國早期各代石窟群中是罕見的。

4、李紳是中唐著名詩人，李紳的家學(xué)淵源、儒家思想與他創(chuàng)作新題樂府有密切關(guān)系，李紳的儒家思想、強烈的用世之心是他創(chuàng)作新題樂府的內(nèi)在動因。

5、儒家經(jīng)典中包含著豐富的古代科技知識,也包括農(nóng)學(xué)知識.

6、但在經(jīng)世致用方面，湖湘學(xué)派竭力避免了傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王理論的缺陷，表現(xiàn)出獨特的經(jīng)世風(fēng)格。

7、中國的儒家法正如上面所說的，是治國安民之法，因此，它在太平盛世往往能夠得到長足的發(fā)展。

8、“男尊女卑”與儒家“孝”的文化邏輯，以及“長幼有序”的禮教觀存在著的矛盾與沖突，使得孀婦脆弱性與獨立性共存。

9、儒家文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是宗法社會和小農(nóng)經(jīng)濟。

10、和平政治：以弗所書，迪奧金口，與儒家四書。

11、16歲時,葛洪開始讀儒家經(jīng)典及諸子百家之書,兼具文才武略。

12、中國儒家智德觀的特點在于，它把知或智主要看作是一種人事之智或者說是知人之明。

13、他的詩,儒家著作的引文遍布字里行間,零星的漢字散見于英文詩頁。

14、“法律儒家化”是中國法制史上的基本觀點，但對此觀點需要全面地認識和辯證地分析，不能絕對化和片面化。

15、12國際家庭日，愿你恪守儒家仁愛之根本；遵循墨家兼愛之道義，繼承道家博愛之美德，宏揚中華大愛之精神，愛爹娘、愛妻兒、愛朋友、愛天下人。

16、短和簡單文本排列的三個字元的詩句，兒童學(xué)會了很多常用字元、語法結(jié)構(gòu)、中國歷史的元素和儒家道德的基礎(chǔ)。

17、你提倡了儒家憲政,儒家的平等自由民主、社會自治等等,是不是一種托古改制?秋風(fēng):不是托古改制,而是儒家本自具足。

18、他們之前有的甚至是書生,但受儒家忠君報國、光宗耀祖、建功立業(yè)等思想影響,他們寧愿深入虎穴,拿身家性命來立功異域、以取封侯,也不愿死無所名。

19、儒家從未主張過,倫理或法律關(guān)系中,一方只盡義務(wù),另一方只享有權(quán)利。

20、周朝的儒家學(xué)者孟子曾經(jīng)說過：“不孝有三，無后為大”。

21、這類主張既體現(xiàn)了儒家均平的社會理想，又是這一時期民本思想的重要內(nèi)容。

22、道家學(xué)院元神道術(shù)神鬼莫測，儒家學(xué)院浩禮儒術(shù)文動天下，法家學(xué)院、農(nóng)家學(xué)院……十大學(xué)院固步自封。

23、回首故往，中國乃道德禮儀之邦，儒家的理想人格更是強調(diào)重德精神。

24、佛家說“明心見性”，愿你擁有好心性；道家說“存心煉性”，愿你天天好心情；儒家說“修心養(yǎng)性”，愿你時時都心靜；我懷著一顆感恩的心，祝德行兼?zhèn)涞哪男云胶停ψ呷松贰?/p>

25、儒家思想淵遠流長，構(gòu)成中國民族文化的核心。【查字典https://www. cha zidia n. com造句儒家造句】

26、新書《二號世界》以中國的佛家精髓,儒家、道家、法家、以及孫子兵法結(jié)合西方的圣經(jīng)思想等鑄成了這部作品,釋放了青春無所不敢、無所不為的能量和思維。

27、圓通洞、羅漢洞、雨君洞、文昌洞,每個洞都有對應(yīng)供奉的神像,有道家的八仙,有佛家的南海觀音,有儒家的文曲星,儒釋道三教文化融合并通。

28、后來，隨著封建社會的發(fā)展，儒家倫理道德的提倡，對婦女的束縛逐漸加深，就把不愿改嫁或被侵辱而殉身的女子稱為“烈女”。

29、但是，由于歷史的局限性及階級性，儒家人權(quán)意識并未發(fā)展成現(xiàn)代意義上的人權(quán)概念和理論。

30、春秋戰(zhàn)國時代是個百花爭放,百家爭鳴的時代!而墨子初學(xué)孔孟之道,后來對儒家的等級繁瑣禮樂等感到了厭煩,不學(xué)儒學(xué)而自成一派:墨家學(xué)派。

31、誠哉斯言!四、儒家文化霸權(quán):中國文明迷失本色。

32、就儒家而言，其思想的基本特征是治國安民的社會實踐。

33、在家族的發(fā)展過程中，丁氏家族始終將科舉入仕和商業(yè)經(jīng)營相結(jié)合，始終堅持用儒家思想指導(dǎo)自己的言行，成為清代山東地區(qū)著名的儒商家族。

34、到后世儒家提倡“正其誼不謀其利,明其道不計其功”時,就每況愈下了,口頭上不再承認人們的物質(zhì)追求,而要把這種私欲掩藏起來。

35、據(jù)相關(guān)記載，謝安家教的主要內(nèi)容包括以儒家禮法為核心的“儀范”、子弟的從政態(tài)度與能力、玄學(xué)清談及文學(xué)藝術(shù)等。

36、同時指出基于原子式個人主義的現(xiàn)代自由主義由于個人與社群之間的緊張而導(dǎo)致的一系列理論與實踐上的困境，也唯有儒家兼顧個體與全體的中庸之道方可解決或避免。

37、當(dāng)時割據(jù)勢力中抱有登基稱帝企圖者不乏其人，之所以鮮有公開付諸實施者，并非由于儒家正統(tǒng)思想束縛，敬畏天命，只是顧忌有曹操這樣一個強有力的人物存在而已。

38、日本當(dāng)時的政治領(lǐng)導(dǎo)同樣是出色的，從外國的入侵者那里現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，讓現(xiàn)代技術(shù)、日本民族的儒家倫理朝著向它有利的方向轉(zhuǎn)移。

39、的他,一向就是以儒家弟子自居,不但熟讀各類經(jīng)史子集,而且平日言談間更是引經(jīng)論據(jù),子曰詩云常掛嘴邊。

40、儒家主張以德化民;道家主張無為而治;法家主張信賞必罰;墨家主張兼愛尚同;名家主張去尊偃兵。

41、你們儒家都是編些虛偽不實的道理，要小老百姓遵守，其目地?zé)o非是使當(dāng)政者便于管理罷了。

42、12“吾要愛”日，愿你恪守儒家仁愛之根本；遵循墨家兼愛之道義，繼承道家博愛之美德，宏揚中華大愛之精神，愛爹娘、愛妻兒、愛朋友、愛天下人。

43、諳熟曲阜旅游情況的陳國忠曾建議曲阜市搞一批“詩禮人家”,傳承和展示儒家的文化精髓,將儒家文化引向城區(qū),引向鄉(xiāng)村,引入家庭。

44、前者猶如儒家精神,知其不可而為之;后者猶如道家精神,浩浩然憑虛御風(fēng)。

45、音樂審美教育早在兩千多年以前就受到中國儒家的重視，認為音樂美育除了培養(yǎng)人格，還可以淳化社會風(fēng)氣、和諧社會。

46、男女授受不親，舊指男女不能互相親手遞受物品。指儒家束縛男女的禮教。

47、道家思想主張無為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。

48、然而，引起我們警覺的倒是，儒家對人性善的過分自信的信念，至少在歷史發(fā)展的脈絡(luò)中消弱了其對人性脆弱和貪婪的深刻的反省，而對人的自覺性給予過高的期待，對人的自然情欲的力量缺乏足夠的認識，也常常導(dǎo)致這種反省流于文過飾非。

49、三代遺傳的宗法制度毋寧是儒家文化的深厚社會基礎(chǔ)。

50、魏晉、隋唐近八百年間,玄學(xué)、佛學(xué)思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學(xué)旁落.

51、蒙以養(yǎng)正,是儒家的核心理念之一。

52、而系統(tǒng)的儒家教育，無疑引導(dǎo)王莽強化自己性格中的這些品質(zhì)，并且形而上之。在他的時代，道德在正統(tǒng)觀念中是超越一切的最高價值，道德完善被認為是人生的最終目標(biāo)。就像他為自己的學(xué)業(yè)感到自豪一樣，他也希望通過良好的品質(zhì)獲得人們的肯定。張宏杰

53、朱云漢、張佑宗等政治學(xué)者進行的政治調(diào)查研究顯示，隨著中國逐步現(xiàn)代化，對儒家價值觀的認同正在與日俱增。

54、漢儒賦予儒家經(jīng)典以圣性，并進一步闡明經(jīng)典圣性之所由來，于是就有“神義圣性論”與“天義圣性論”兩條經(jīng)典神圣化的取徑。

55、古為今用宣揚國學(xué)邯鄲儒家跆拳道館開館。

56、在中國傳統(tǒng)思想資源里，儒家傳統(tǒng)中的“樂而不淫，哀而不傷”的樂教思想，對中國全整的藝術(shù)精神做出了應(yīng)有貢獻。

57、“崇正”是崇尚儒家溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)，要求文學(xué)藝術(shù)要充分發(fā)揮其政教功能。

58、在孔子故居感悟其樸素的生平,去孔子研究院體味儒家思想的博大精深,游論語碑苑領(lǐng)略國粹藝術(shù),到六藝城里體會修習(xí)“六藝”的樂趣……

59、取于為富不仁之徒,用于貧困無依之輩,非但無愧于心,且是仁人義士的慈悲善舉,儒家佛家,其理一般。

60、可見,作為儒家學(xué)派的重要傳承人,荀況論述玉時依然繼承祖師孔子的衣缽。

61、持守儒家學(xué)說,又不囿于門戶之見.

62、比如對儒家等傳統(tǒng)思想的棄絕,“祭神如神在”便不復(fù)存在,只能是以麻將打發(fā)無聊時光;又比如近代以來中國社會普遍而絕對的貧困,節(jié)日的重點便簡化為吃喝。

63、社會各界來賓及現(xiàn)場觀禮的近千名市民,也在司儀的主持下按儒家傳統(tǒng)禮制向孔子圣像行揖拜禮。

64、回王爺,臣等授讀都是先定下書籍,大都是儒家經(jīng)典和歷朝圣訓(xùn),至于國計民生和外藩那得等皇上再大些才講的,再說現(xiàn)在講皇上可能領(lǐng)會不清啊。

65、從儒家思想上看，他有積極入世的思想，渴望出仕。

66、5.12國際家庭日，愿你恪守儒家仁愛之根本；遵循墨家兼愛之道義，繼承道家博愛之美德，宏揚中華大愛之精神，愛爹娘、愛妻兒、愛朋友、愛天下人。

67、后世以湯伐葛為行仁義之師的典范,純是儒家之造作.

68、作為馬克思主義理論工作者，必須關(guān)注和重視對大陸現(xiàn)代新儒家及其學(xué)說的研究。

69、儒家君子“行己有恥”,正是因為他知道自己有尊嚴,不會去做貶損自我尊嚴的事情而讓自己感到恥辱。

70、儒家以做官不做事為名士作派,終日玄談,在職酗酒,觀賞性事,競賽頹廢,其作為直比當(dāng)時腐敗的社會更腐敗,實在令人齒冷。

71、孔廟又稱文廟,別名黌宮,是祭祀儒家先師孔子兼祀先賢、先哲、先儒的祠廟。

72、臣臣,父父、子子”作為傳統(tǒng)儒家文化的重要思想,其本身的含義系君臣、父子之間各謀其政、各盡其職,從而實現(xiàn)國家的秩序與和諧。

73、徹底政治化的儒家比法家更可怕。杜維明

74、看著朱桓玉在那里侃侃而談,什么儒家十三經(jīng)。

75、你們把曾國藩樹為新儒家的肇始者,就是把新儒家推進了100年了。

76、儒家強調(diào)，吾人接受與生俱來的種種現(xiàn)實上的限制，但又不委之于命，不把眼光局限在現(xiàn)實利害上，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，不計成敗，知其不可而為之，支撐的力量來自自我對于道的終極托付。

77、“己所不欲,勿施于人”,這是儒家恕道的核心。

78、牟鐘鑒先生認為，以孔子為代表的儒家宗教觀體現(xiàn)了中庸之道的特色，這不僅是一種合乎情理的態(tài)度，而且在實際上也符合宗教在社會現(xiàn)實生活中的地位和作用。

79、兩者的差異很明顯，例如在水文地理學(xué)中，道家認為應(yīng)該讓水自然流動而儒家則認為該修建堤壩控制流水。

80、儒家動輒口誅筆伐毒罵入骨,實在是一種陰暗心理,惡劣秉性。

81、孫和張揚儒家正統(tǒng)的娛樂觀念，表明孫吳政權(quán)進入中期以后，其第二代人物受到儒家思想的影響而逐漸雅化。

82、漢對秦政批判、法律儒家化等因素，無疑是導(dǎo)致秦律在傳世文獻中佚失的重要原因。

83、儒家的克己復(fù)禮、王道仁政、存心養(yǎng)性、居敬窮理,道家的小國寡民、順應(yīng)自然、返璞歸真、心齋坐忘,莫不如此。

84、儒家學(xué)說自有長處，不是他蚍蜉撼樹所能動搖紡。

85、三言兩語之間使儒家體用雙廢,可謂一招斃命。

86、儒家學(xué)說雖然糟粕不少,但整個內(nèi)容不失博大精深,千百年來積厚流廣,其影響是深遠的。

87、儒林學(xué)子中學(xué)識淵博者本就無數(shù),驚才絕艷之輩也從不匱乏,但是許多人卻無法真正的融入儒家之道,不是其他,就是因為長生的那種狀態(tài)。

88、敬業(yè)樂群是先秦儒家倡導(dǎo)的重要的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。

89、儒家與道家在這第二步也是相同,儒家更進一步的典籍大多都是寫人情道理教人格物致知,道家的諸多道經(jīng)也都描述他們認識的天地大道。

90、在法家崛起以前,墨家是和儒家對立的最大的一個學(xué)派,被時人并稱為“孔墨顯學(xué)”。

91、他巧妙地把道家的內(nèi)煉思想同儒家的道德學(xué)說牽合在一起,說:“人能修正身心,則真精真神聚其中,大才大德出其中。

92、本文分析了當(dāng)前高校德育工作存在的問題，探討了儒家德育思想的核心“仁”以及儒家德育方法中的“動之以情”的情感教育法。

93、禮儀文明，擎立誠信；禮尚往來，如醇交情；禮賢下士，惟吾德馨；禮記論著，儒家書經(jīng)；禮以待人，文質(zhì)彬彬；禮讓謙虛，天道酬勤；禮樂春秋，修身學(xué)進！

94、新羅留學(xué)生精通儒家典籍，熟悉各種漢文學(xué)體裁的寫作，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的漢文學(xué)作品。

95、在第八回,作者寫到寶釵,稱她“罕言寡語,人謂藏愚;安分隨時,自云守拙”,這種藏愚守拙的行為背后,也是儒家的中庸思想。

96、理性和信仰是人類本性中的兩部分。科學(xué)是理性具體的表現(xiàn)，它的特征是驗而后信，它的最后權(quán)威是實證。信仰有認知和規(guī)范兩個層面，西方的宗教將之兼容在內(nèi)，儒家的文化強調(diào)規(guī)范，將之獨立出來，成為一般性的倫理道德。沈君山

97、因為采取直入本質(zhì)的方式，所以佛教浩如煙海的被歷代僧人研習(xí)，但并不拘泥，故中國的佛教的門派之間沒有發(fā)生激烈的矛盾沖突，而這正合乎儒家哲學(xué)的中庸之道。

98、從“為政以德”的基本原則出發(fā)，儒家倡導(dǎo)德泊、仁政，反對暴政、苛政。

99、儒家亞圣孟子嘗言“徒善不足以為政,徒法不足以自行”,可謂對儒法關(guān)系的合題式總結(jié)。

100、在一定的條件下,儒家文化在與外部文明的融合中未必不能衍化出一種能夠容納超功利的精神價值追求的、容納特立獨行的人格的、通達發(fā)舒的新類型。