1、目前，印度教徒和儒家弟子擁有的新教美德比我們要多，只要存在這種情況，我們將排在第十一位。

2、世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經書、緯書以外，只看注解儒家經術的著作。

3、中國儒家推崇忠孝安邦，禮義治國，注重現實生命的人文精神，而西方文化是理性的求知文化，強調以法治國、法律主治。

4、民本主義是儒家的傳統思想，兩千多年來它是封建統治者實行統治的精神支柱。

5、在儒家學而優則仕濟世經邦中,要段云水的山林趣味,否則一有貪著,便墮危機。

6、就其文化內涵而言，儒家的倫理道德觀念作為“禮”的重要成分，已經滲透到穿衣戴帽的許多細節中。

7、如在漢易中,京氏易與《易緯》也是體現了儒家的文化價值理想以及追求自然與社會的整體和諧。

8、儒家一向主張有教無類,所以浩然九州劍會的人很多,但是全本的浩然九州劍,能夠知道的也就那寥寥幾人罷了。

9、對早在"百家爭鳴"時期就已成為顯學的儒家的"德治"學說，韓非從法家的立場，進行了尖銳的批駁。

10、那么在東西方五教創立興起后,佛家說萬法歸一、道家說抱元守一、儒家說執中精一、耶教說默禱親一、回教說清真返一。

11、世俗的儒生，不博覽群書，除了研讀經書、緯書以外，只看注解儒家經術的著作而且。

12、“本有濟世志”的他如生逢順世應該是儒家思想的忠實奉行者。

13、只常聽說道家老莊,儒家孔孟,兵家孫吳、法家商韓、鬼谷陰陽、墨農商工等等,卻從不曾聽過有乾家之說。

14、儒家孟子認為人天生有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，所以人性本善。

15、而世間流傳的《抱樸子內篇》乃后人偽作,混以儒家綱常名教,變得不倫不類。

16、中國未來文化的發展，要充分保持儒家人文精神，并以之融攝中西方一切文化形態、文化思想。

17、從認識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，同樣這與儒家的中庸之道，在本質上是完全一致的。

18、熊十力是中國現代哲學史上著名的哲學家，也是公認的現代新儒家的重要代表人物。

19、確是好詩!然則,為何在昨日縣試上你不選這首更為適合儒家、適合考試的《靜夜思》,而臨時改了《詠鵝》?

20、從社會文化角度看，幾千年來受儒家文化影響很深，它所遵循的是一種中庸之道，在這種中庸取向的價值觀所構成的文化氛圍中實施自主創新，會使創新活動因重重阻力而功虧一簣。

21、春秋時期倫理政治價值觀的轉向主要表現在殷周神權政治價值觀的崩解、重人事輕神事，思想變遷與價值轉向及民本論，奠定儒家民本主義思想基石三個方面。

22、以東陵為例，通過對樹木種植和管理，將儒家的文化和傳統習俗凝聚在皇陵的修建上，借助皇陵這一象征的昭示和表達，以給清王朝的存在披上合法的外衣。

23、更其是儒家的抱負,一向著重修齊治平。

24、然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創造出世人注目的輝煌，中華法系才會具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

25、由于缺乏必要的宗教資源，儒家文化和中國古代其他文化形態一樣，都求助于自然，使其本來人為設定的文化價值和理想自然化。

26、判官是當地的縣太爺，通常引用儒家經典來裁判財產與家庭糾紛。

27、漢代的著名方士并不僅僅從事占卜、祠神、求仙等迷信活動，他們往往精通儒家經典，而且在中央和地方各級政權中任職，對政局產生了重要的影響。

28、究其原因,皆因后世這些只知尋章摘句的腐儒未得儒家思想的精髓,缺少了孟子那一份學究天人的大智慧、濟世安民的大志向與哀眾生苦的大慈悲。

29、儒家之溫良恭讓、禮儀忠恕,道家之包羅萬有、萬物相生,佛家之慈悲戒定、慧澤眾生,在蔡先生筆下得到完美闡釋。

30、然而很多專家還是認為，亞洲人依然非常在乎這個概念，因為儒家文化的特別的講究尊卑有序。

31、儒家者流……游文於六經之中,留意於仁義之際,祖述堯舜,憲章文武,宗師仲尼。

32、如此洶洶誅心勘問靈魂,天下孰能不誠惶誠恐?儒家記仇。

33、其后戰國動亂,一代魔君秦始皇振長策而御宇內,吞二周而亡諸侯,囊括四海,并吞八荒,于是廢先賢之道,焚書坑儒,毀去儒家修行之路。

34、如果說以上是從正面規定孝的內容的話,那么,實際上儒家也從反面劃定了不孝的范圍,其中以亞圣孟子之論最為全面和著名。

35、儒家的經典《春秋》,內容上“微言大義”,語言上“一字褒貶”。

36、這一獨特文化現象也反映了古代儒家慎終追遠的孝道觀念和靈魂不滅的鬼神信仰，反映了古代道教“長生久視”和佛教輪回報應的宗教觀念。

37、從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀。林語堂

38、儒家尤為重視與死亡有關的喪祭禮儀，目的是在突出其倫理功效和社會意義。

39、俗話說,字如其人,唐新得的書法中所表現的正是隱含于其人格之內的“儒家”思想中“內安”精神的至善至美。

40、徐子琦突然來了興趣,他記得當初天器南斗出世的時候,除了三大圣門外,釋宗和儒家似乎一個人都沒有出現。

41、他秉承儒家傳統的詩學觀，又形成了追求粗獷雄豪、奇崛警邁詩風的詩學思想。

42、特殊的家境滋養了他伊斯蘭文化的生成；在燕王府的經歷，不但使他系統地接受了儒家文化教育，而且吸收和研究了佛教文化。

43、由于時代背景、個人經歷和文化認知的不同，唐君毅、杜維明對儒家文化的心態有較大差別。(查字典www。c hazidian。c om儒家造句)

44、這種矛盾的鬼神思想與古代“神道設教”的影響有關，也與他們繼承的正統儒家的鬼神觀有關。

45、據莒縣劉勰紀念館工作人員介紹,祖籍莒縣的南朝文學理論家劉勰,早年家境貧寒,但篤志好學,悉心研讀佛書和儒家經典。

46、儒家因為復古主義，歷來被看作是倒退的，反對進化論的；但在近代，不少當時先進的學者接受進化論，倒是源出于儒家。

47、求變作為儒家文化的主要內容，幾千年來已升華為我們民族的主要精神。

48、教育的目的在啟發人性中固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展。中國儒家的最高的人生理想是“盡性”。他們說：“能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以參天地之化育。”教育的目的可以說就是使人“盡性”,“發揮性之所固有”。朱光潛

49、處理人際糾紛,也以儒家的“中立不倚”為本。

50、然而，從那之后，儒家思想大統中國人的思維！，成為至高圣道。

51、它凝聚了儒家、道家、禪家的思想，是典型東方文化的代表。

52、就拿第6題來說,學生需寫出先秦散文包含哪兩個內容,再回答中國上古時期的詩歌是哪三位一體,最后還要寫出儒家“六藝”有哪些。

53、作為儒家思想的表現載體的廟堂漢碑隸書是書法藝術走向自覺和成熟的結果。同時也因其典雅恭謹、沉古遒厚而成為隸書的標準和極則。

54、儒家文化具有強烈的以人為本位的人文精神，其核心是關于理想人格的設計與塑造，即所謂“內圣外王”之道。

55、自儒家的倫理觀念在中國美學史和思想史上開始顯現威嚴時，中國藝術也就開始書寫自己“溫柔敦厚”的歷史了。

56、四處漂泊，四海為家的游牧生活，和根深蒂固的中原儒家文化，沖撞揉合成了：天性酷愛自由，灑脫飄逸，清風朗月般純凈心境的李白。

57、儒家的忠君思想，可保百官對皇上忠心不二；儒家的仁愛思想，又可以讓君王與百姓保持良好的關系。

58、其中，儒家的法律思想作為儒家法文化的精髓，極大地體現了民本主義的精神。

59、儒家學者常以天子為傳統帝國至高無上之統治者，必須以天下蒼生為念，一言一行皆得考慮其對人民不能磚生風行草偃之效。

60、沒錯,儒家確實一直在變化,漢儒宋儒乃至清儒各不相同,從董仲舒那里就是一變,朱熹王陽明時代又有變化,康有為時代繼續變化。

61、本書由當代新儒家最有影響的代表之一杜維明所著，國內著名學者段德智教授翻譯。

62、班固不僅是我國古代著名的史學家，也是著名的編輯學家，從他編著的圖書中可以分析出他的編輯思想，即宣傳儒家思想、關注民生、秉筆直書、既繼承又創新。

63、古代的“孟母三遷”造就了儒家學派的亞圣孟子;“岳母刺字”使得民族英雄岳飛的“精忠報國”流芳千古;“歐母畫荻”培養出一代文豪歐陽修。

64、“中庸之道”是儒家思想體系的重要組成部分，倡導的是對待自然、社會和人類自身的“不偏不倚”、“中行”、“適中”和“執中”。

65、我還聽說凡雷門子弟不分男女,一滿十六周歲都必須出外游歷四方或者赴苦寒之地磨練,這與儒家先賢‘父母在不遠游,游必有方’的教誨截然相反呢。

66、可以說，儒家思想與市民意識的激烈沖突陪伴其一生，其命運也被涂上了一層濃重的悲劇性色彩。

67、在后世儒家的傳說中,周軍“前歌后舞”,沒有殺一個人,沒有流一滴血,商朝就自行崩潰,在人民的擁戴下,武王登上了天子的寶座,從此刀槍入庫,馬放。

68、在中國文化的“軸心時代”，儒家學派基于對合群性意義的認識及對群體秩序的關注，更多地強調了群體原則。

69、儒家不是給你心靈雞湯、灌迷湯,不是叫你做順民,它要你做一個剛健的人。

70、我認為我們現在處于類似的發展狀況，不需要用那種類似法家思想的非常嚴酷的集權統治方式，而改取儒家思想。

71、正統孔府釀造技藝與儒家文化的有機融合,令孔府家酒在走出國門的征途中倍添威力,孔府家酒也成為高性價比“名酒民酒化”的代名詞。

72、儒家樂論中揭示了“以樂修身”的心性論依據，“游于藝”的心理特征，致“和”的修身目標及境界。

73、宗廟用于供奉朝鮮王朝王室祖先靈位的祠堂，它深受儒家傳統的影響。

74、儒學作為傳統文化博大精深的重要方面,對于國人影響甚深,世界范圍內亦對于儒家文化百般推崇。

75、中國古代的文人永不消歇地歌贊游俠，實質上是借以抒發其在儒家思想影響下的積極入世之情。

76、在儒家的理想，偉大人格的成就并不止于個人的修養和一己的通識博知，而在推己及人，關心、教育和改革社會。

77、久讀圣賢之書,這等儒者的襟懷、器識及宏愿早已浸潤到凌云翰的血肉、骨骼乃至靈魂深處,令他時常沉湎于儒家理想之中,四處追尋,上下求索……

78、儒家還有一個額外優勢,就是它是中國本土的產物,不像共產主義是舶來品.

79、“文以載道”思想是儒家功用詩學的核心，而美刺說則是其重要內容。

80、北周時期更有人主張用儒家的標準來加強考課.

81、如果以儒家的忠誠作為首要判斷標準,則施瑯作為降將,違反一仆不事二主,一女不事二夫的古訓,在這一點來說是不及格的。

82、思想傾向方面,儒家思想和玄學思想在佛學思想之外,對四蕭也有不可忽視的影響.

83、這一條線索力抗時潮，真可謂不絕如縷，那知現在卻成為大陸與海外共同承認的顯學，確實是不可思議。如今第二代的新儒家也已凋謝，應該是一個適當的重新加以檢討的時刻了。

84、為了補偏救弊，為佛教爭得更大發展空間，北宋僧人契嵩在融合儒釋方面作出了不懈努力，他選擇以"孝"為突破口，對佛教的孝道思想進行了新的詮釋，力圖找到佛教與儒家思想的契合點。

85、儒家恕道與中國古代法律文化傳統有著內在的不可分割的密切聯系，使中國傳統法律文化表現出鮮明獨特的公法化的個性特征。

86、儒家境界,起步階段是“登高必自卑、行遠必自邇”。

87、儒家謂之世，釋家謂之劫，道家謂之塵，言俗緣之未脫；儒云致一，釋云三昧，道云貞一，知奧義之無窮。

88、最能弘揚儒家思想、把儒家意識注射到人體內的是詩人,而不是語言無味販賣高頭講章的腐儒。

89、儒家學說推崇的理想人格是“君子”，“君子”通過立功、立德來超越死亡，他的人格特征往往被統治階級所利用，但對世人具有永恒的激勵和警策作用。

90、柳宗元的人格個性都深受儒家思想影響,具有“致大康于民,垂不滅之聲”的人格價值追求.

91、其中，希臘文明和希伯來文明的交融，成為古代東方文明之根，儒家文明不斷是中國文明之源。

92、西班牙埃菲社2日發表一篇報道稱,傳統儒家思想正重新回歸中國,中國人的生活因此發生了變化。

93、墨家教我們行俠仗義，儒家教我們待人接物，道家教我們輕生死，法家讓我們認識政治現實。張安樂

94、第二部分在中西互鏡中，牟宗三突顯了儒家道德形上學的倫理精神。

95、曾國藩集中體現了中國儒家文化“仁”的精神,寬厚、智慧、誠實、博大,在立德、立行、立言上,曾國藩都臻于極致。

96、不過，在儒家內部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對。

97、儒家的重名輕效果、重義輕利的思想導致了中國社會停滯落后。

98、她重新發現到，儒家思想教導人類應積極地參與社會，而不是默默地接受社會現狀。

99、儒家認為孔子曾對六經進行刪改、創作的意見，比推定孔子“不可能”改動歷史文獻的意見合理。

100、中國歷史流傳最廣的思維方式是喜歡從整體上、宏觀上把握一切，卻缺乏嚴密細致的推理過程。比如：儒家學說就認為，一個人如果做好道德修煉，則處理世間一切問題都會迎刃而解。這顯然是非理性的。——張宏杰。張宏杰