1、以正念明覺，為佛陀的法的繼承人。

2、其實,佛法雖有復雜的一面,基本綱領卻是簡單的,如苦集滅道四諦法門,就是佛陀為眾生指出的,從發(fā)現(xiàn)問題到解決問題的簡要途徑。

3、佛陀死后你可以膜拜他。耶穌死后你可以膜拜他。但是從來沒有一個成道的人被盲目的、聾的、無意識的群眾尊敬過、愛過。當你看見一個佛，你第一個無意識的行為就是反對他，因為他觸怒了你。

4、經(jīng)文,佛陀留下的微言大義,直指佛心,真意自現(xiàn)。

5、進入大雄寶殿、佛陀寶相壯嚴,菩薩安詳慈和,殿內香煙縈繞,磬聲悠悠,心境一下子平和空曠起來。

6、在整個大乘文獻中,有很多關于佛陀和阿羅漢浮圖的參考資料.

7、x陳如等五人,宣說四諦、十二因緣、三十七菩提分、五蘊、四禪等,五人聽后當即皈依了佛陀,成為最初的佛弟子。

8、對佛陀而言，他這樣作是對的，那不是逃跑；那只是離開那個監(jiān)獄。但對于其它人，他們不知道那個監(jiān)獄，他們沒有探索過那個監(jiān)獄。他們的意識還無法了解到那是個束縛。奧修

9、然后，當你放眼望去，你了悟到靈鷲山就在腳下，佛陀就在身邊，你挽著了他的手，你只需靜靜的走，并陶醉于這一切。

10、在大災大難面前，時常會發(fā)現(xiàn)愛的偉大和愛的力量。看到有關天災人禍的一些細節(jié)報道時，好幾次都禁不住淚濕眼眶，不是因為災難的痛苦，而是被愛心感動。愛是人類的財富，佛陀的教義。衷心希望全人類都擁有愛心。堪布慈誠羅珠仁波切

11、有如此之多的關于人類本性的偉大分析，從亞里斯多德到佛陀，都觸及到了不尋常的人類真理，盡管只和有限的人類進行了接觸。

12、在藏傳佛教中，非常著重將佛陀的教法由上師授予弟子，并以無間斷師傳子的傳承方式傳到現(xiàn)今。

13、是故應當一心系念諦觀彼佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀.

14、一個人越敏感，他感到厭倦的速度就越快。佛陀就這么厭倦了，他離開了一切。奧修

15、遺世獨立，隱居苦修，是自我的完成。接受供養(yǎng)，接納了他人的體溫，在那接受之間，佛陀重返生老病死的俗世，于是渡了自己，去渡眾生。林懷民

16、這是一個奇跡，如果你不再有興趣，思想就開始變少。當你完全沒有興趣，它們就停止到來了。而一種無念的狀態(tài)，沒有任何抗爭，就是一個人所知道的最大的平和。這就是我們所說的佛陀的空無之心。奧修

17、愿我棄舍任何對一切諸佛化身的上師之懷疑，并避免掉入視他與為同等的謬見中，愿我視他為真實的佛陀。

18、佛陀、上師和先知都是真理的化身，示現(xiàn)無數(shù)方便法門和慈悲法相，引導我們以其法義，回歸我們的真性。

19、廟堂之上的佛陀和菩薩，都是眉目低垂，因為他們不想看眾生，看到了眾生，就看到疾苦，他們不忍，要出來救世。所以，他們不看眾生，只看自己的內心。眉目低垂。不看眾生看我心。夢入神機

20、我從無量的過去生中,就希望能生在值遇佛陀的時代,我終于滿足了這個愿望,我沒有比逢到佛陀再歡喜的事。

21、本文的目的在于解明，對佛陀緣起思想做縱橫分析，從而對其有通透理解。

22、佛陀是負向的：拋開欲望，你就會根植于你自己。印度教是正向的：根植于你自己，欲望就會離開你。兩種方式都可以，它依你而定。

23、在佛陀看來,凡是有助于厭棄,有助于離欲,有助于滅寂,有助于平靜,有助于通慧,有助于正覺,就是有用的問題,反之,就是無用的。

24、佛經(jīng)中雖有念珠的經(jīng)典和記載,但念珠不是佛教所創(chuàng),在佛陀時代所制的律儀中亦無念珠,不包括在“比丘十八物”中。

25、他的三諦圓融、一心三觀、六即佛、一念三千等教義,開出中國佛教思想的燦爛花朵,而五時八教釋判佛陀一生弘化的教法,更成為中國佛教判教的主要思想。

26、佛陀二十九歲那年，他看見金錢的空幻，看見人倫關系的無意義，看見這世界一切都是空，他看見這一切的空相之后離開了皇宮。

27、任何一個有高度意識和智慧的人是不會反對人們幽默的。事實上，只有像阿底俠這樣的人才會給這世界最佳的宗教幽默，阿底俠傳承自佛陀——他和修禪的人屬于同一個門派，而禪是唯一把幽默當作祈禱來看待的一個宗教。奧修

28、不做任何壞事，培養(yǎng)所有的善行，清凈自己的心念，這是佛陀的教誨。

29、人天長夜,宇宙黯暗,誰啟以光明?三界火宅,眾苦煎逼,誰濟以安寧?大悲大智大雄力,南無佛陀耶……

30、佛法中表面看似不同的制度,其實是佛陀為了讓眾生能夠防非止惡、息滅煩惱,方便不同根機弟子修行而慈悲制定的。

31、修佛陀三十二相八十種好的行法。

32、鋪天蓋地的劍光叢中,凸顯出列缺鳴一個人形,仿佛佛陀降世,神靈罩體,光芒萬丈,蔚為大觀。

33、在寺廟?見到的佛像是為追懷紀念他，并提醒我們：每一個人都能達到和佛陀同樣的開悟境界。

34、佛陀同你活在同樣的世界上，但你感到每一天你都在變臟，佛陀依然清新，好像他剛洗了個澡，干干凈凈的。

35、善知識用佛陀大智的教言來開闊我們的視野，使我們心胸坦蕩，從而踏上福慧的人生歷程。

36、成住壞空佛陀偈，方生方死老仙語，長江后浪逐前浪，春夏秋冬未有一；水唯善下方成海，山不矜高自霄極，世事浮沉何須問，順天應命一真人。

37、三十年后,昆侖劍宗游俠呂宋下山游歷期間無意中發(fā)現(xiàn)任憾天之兵器‘天魔刀’將重現(xiàn)江湖,于是前往其出現(xiàn)地‘佛陀寺’查看究竟,本書故事從此而展開。

38、直到僧團成立五年之后,因為有位比丘犯了淫戒,佛陀才制定了第一條戒律。

39、我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，高門里端坐，不辨清濁，但將明月痛飲，相忘諸般因果，蓮花臺上，寶相佛陀，我有明珠一顆，照破山河萬朵，世間應少有，閑暇如我，覓得川流萬籟，如共知交蹉跎，抱琴就坐，撥弦酬酢。乘物游心

40、當你聽到佛陀說的這些話，就要依著去修行，不能只做個凡夫就滿足，要修行提升到人類、天神、大梵天神的層次，或甚至努力修心成為圣者。

41、一心三觀、六即佛、一念三千等教義,開出中國佛教思想的燦爛花朵,而五時八教釋判佛陀一生弘化的教法,更成為中國佛教判教的主要思想。

42、深深地休息之后，佛陀張開眼睛，他第一次發(fā)覺無處要去、無事可做，他一定有點迷惘、不知該如何是好？現(xiàn)在，他既無牽絆、也無執(zhí)著了，放眼望去，一切盡是空，時間一定停止了，他不再有任何要練習的安排。奧修

43、佛陀曾經(jīng)講過一個盲人摸象的故事。

44、佛珠本不是佛教始創(chuàng),在佛陀時代所制的律儀亦無佛珠的記載。

45、釋教是佛陀首創(chuàng)于印度北部之宗教。

46、戴維斯的鏈接，在缺乏更令人信服的證據(jù)面前把八正道的形式歸于佛陀自己這是很不智慧的。

47、站在那座寂寞宮城布達拉的頂上，向著佛陀當年跏趺而坐的方向，我道出心間的一句默語：“你頻頻拈花，我卻忘了微笑，所以無量劫之后，我學著你當年的身姿，躇躇獨行，去尋找足以回應的表情。”。扎西拉姆·多多

48、佛陀的弟子有頻婆娑羅王、波斯匿王等各國國王,及王妃韋提希夫人、末利夫人,也有低下階層的蓮花色、摩登伽等。(查字典 造句 網(wǎng)https：//www.siewoo.com)

49、故佛陀及古來祖師、禪德皆“老婆心切”,每於化世因緣中,或講說,或著述,或頌古,或評唱等,總會留下語錄予后人。

50、不講粗惡的話，不傷所有的眾生，依照佛陀的告誡實行戒律，飲食有節(jié)制，在寧靜的地方生活，專心致力高尚的覺知，這就是佛陀的教誨。

51、如果你繼續(xù)前進、向內移動，有一天你到達本質。佛陀稱為法身。無為，無不為。一切都消失了，所有二元性都消失了，你已經(jīng)來到存在的本質。那個本質是解脫。那個本質是涅盤。你不用去任何地方找它，你一直帶著它。奧修

52、感恩佛陀大慈大悲的愛，他生生世世來人間，任何地方有苦，他就化現(xiàn)成什麼身形去救度。

53、當你達到了自己存在的最高點，你將會知道菩提樹下的佛陀到底發(fā)生了什么。

54、傳說中釋迦牟尼佛八歲等身像是佛陀生前主持開光的佛像,佛祖涅槃前預言,這尊像將在佛祖入滅后一千年將展轉從古印度傳到與古印度一山之隔的藏區(qū).

55、恪遵佛陀所制戒律規(guī)范，誓不違犯。

56、我也不會向佛陀妥協(xié)，當我發(fā)現(xiàn)他有2500歲了，還帶著制約、陳腐的觀念，對于新人類不但沒有用，反而是一個巨大的障礙時，我就會嚴厲地批評他。

57、佛陀具眾善,常欲度諸眾生,心無厭足,是名欲無減。

58、佛陀靜默莊嚴地禪坐著,天空在他的四周上方,好像告訴我們：禪坐時心要像天空一樣開放，但要穩(wěn)如泰山。

59、佛陀不鼓勵徒勞無益地窮究一些不能解脫苦惱的推測性問題。

60、美國蜜斯佛陀化妝品公司少東家盧斯特爾3年前因強奸罪被捕,這起名人案當年曾轟動一時。

61、檐廊邊緣碎裂處以觀音賜予之指輕輕觸摸數(shù)千佛陀碎裂處十萬億土寂宵時微微扎刺成為猴兒，去往山間成為蟹兒，去往河間成為人子，燃燒于煩惱的爐灶間化做飛灰淚漣漣復過今日如是佛子該如何爹爹娘娘請原諒今日碎裂，明日也碎裂。

62、佛陀是發(fā)現(xiàn)真理的覺者，而不是去創(chuàng)造真理的人。凡是能創(chuàng)造的東西并不能永久，因為他并不是發(fā)自本性的東西。

63、在佛陀時代有很多冥想體系,包括印度教、耆那教和其它獨立的體系.

64、佛陀在菩提樹下打坐七七四十九天,在禪定中顯現(xiàn)第八識種子田的反應,出現(xiàn)死魔,蘊魔,煩惱魔,天魔這四魔的境界。

65、佛陀的愛將會看起來很冷淡。你需要一種熱情的愛，你需要一種看著你而忘掉所有其它東西的眼睛，這對一個佛來講是不可能的。

66、當佛陀發(fā)了這個誓愿后,他手上的肉重新長了出來,猶如新生.

67、佛理博大精深,教宗與佛陀舌戰(zhàn)三日三夜,百辭莫辯,百萬信徒深受感化,誠心向佛。

68、尼泊爾噶瑪列些林高級佛學院是一個追隨佛陀圣教之處。

69、原本趴在蓮臺下的諦聽,站立起來,口吐人言菩薩,佛陀四門雖然雖然是佛門大法,但只有半個時辰,怕是降服不了他。

70、在那個偉大普曜經(jīng)中我們讀到佛陀在母親的子宮里是光明的，榮耀的，仁慈的，很美麗的，雙腿盤坐，象純金一樣發(fā)光。

71、如果死亡是事實，那整個存在就是荒唐而且瘋狂的。所以假如佛陀真的死去了，那意謂著他所具備的光輝、優(yōu)美、詩篇、音樂等都會從整個宇宙消失。整個存在就會顯得愚蠢，那一切又有何意義呢？成長怎么會有可能發(fā)生？演進、進化又怎么而可能呢？

72、此次活動也提供了一個去佛陀出生地藍毗尼觀光旅游的機會。

73、把佛陀作為歸依的信心，在我們觀想他的崇高品德與他的殊勝教導時被初次喚醒，隨著我們修練的持續(xù)它開始增長。

74、在大乘諸經(jīng)中,緊那羅眾常列席于佛陀的說法會中,并以歌伎舞樂來供養(yǎng)、贊頌佛陀。

75、在佛陀投生之前,地上出現(xiàn)了地震和其他種種奇跡.

76、我們有百萬種原因來禮敬和贊頌佛陀——至高無上的說法者和無與倫比的導師，但其中有一個特別的原因，就是因為佛陀教導了我們緣起。宗喀巴大師

77、佛陀本身認為是如此重要，將之含括在佛教徒皈依三寶中。

78、有一年夏天雨季,佛陀在摩揭陀國首都王舍城北郊的迦蘭陀竹園安居,而尊者舍利弗則在憍薩羅國首都舍衛(wèi)城南郊的祇樹給孤獨園安居。

79、臣服，或是保持完全單獨，但是這兩個途徑都只能由那個很全然的人來走。佛陀單獨一個人到達成道，也有很多人跟隨佛陀而達到同樣的成道。奧修

80、佛陀見及于此,干脆不走從色身、物質中覓永生的路徑,而到自心中尋究生死之源,從宇宙萬法中概括歸納出真實之理性,自凈其心,滅生死之因,與真實相應。

81、這是觀身禪的修學次第,下手簡易,逐漸深入,證悟實相,體達佛陀欲令眾生開示悟入佛之知見的諸法實相,最終圓證菩提。

82、醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。

83、眾弟子或泫然流涕、或捶胸頓足、或仰面嚎啕于佛陀身旁。

84、當佛陀在說話的時候，有許多心都溶入于他。而這同樣的話被寫在書本中，被佛學家說出來的時候，你的心毫無所動。相反，你的頭腦動了，你的頭腦開始感興趣了，開始贊成或反對。奧修

85、般若會上,佛陀宣說的無上甚深微妙法門,哪知你們在護持道場的時候,已信受領解,謝謝你們美麗芬芳的天花,愿此天花,其香遍滿人間和天上!

86、我生活在佛陀的覺悟里，行走在自己的夢里，我想用這些貝葉經(jīng)書，做一只船，離開輪回苦海。

87、佛陀聞悉后,十分憂慮,為解救王舍城中無辜幼兒之厄難,決定以慈悲心,方便自在力教化鬼子母,使其棄惡從善,以此安定天下父母之心。

88、人生本來就是痛苦的，但可以依靠佛陀宣講的方法解除。這樣一來，你的人生就有離苦得樂的希望，遇到逆境時，也不會鉆牛角尖了。索達吉堪布

89、一個中國人到了西方會徹底的迷茫，你成年后總算明白了，什么名利、幸福、感情呀全是扯蛋，可順利地死去才是優(yōu)質人生，但西方人卻在致力于用個人生命在宇宙里銘刻標記，連“如何死去”都是他們留下標記的機會與方式之一，為了能用自己的名字命名一個數(shù)學方程式，他們受的體力與智力上的苦行連佛陀也畏懼。石康

90、其實蘇典能夠筑基,根本就是藥師琉璃光佛陀揠苗助長強行助他沖破玄關的結果,這一點,他蘇典確實沒有撒謊。

91、絕似花蜂困網(wǎng)羅，奈他工布少年何，圓成好夢才三日，又擬將身學佛陀。倉央嘉措

92、佛陀用生老病死四相來勸化眾生,佛教的“涅槃”是一種不生不滅的永恒寧靜的境界。

93、他們推尊佛陀為無邊苦難的救主.

94、滄海桑田,唯有頷首微笑的佛陀,持各異的手印靜默在綠葉紅花影映之中。

95、很肯定佛陀看起來一定非常地女性，當一個男人進入心的層面，它就會變得女性、變得圓融、柔和及脆弱。整個世界上所有偉大的藝術家都愈來愈有女性優(yōu)雅和細膩的特性，他們讓人感受到柔和、放松、平靜和安寧、他們已不再狂熱。

96、又如一個身上散發(fā)萬丈光芒的佛陀,一只手掌能遮天蓋地。

97、一個想要成為佛陀的人必須要丟掉愈來愈多的瑣事，好讓能量可以集中運用到重要的事情上。重要的話才說、重要的事才做、重要的信息才閱讀，然后你將會節(jié)省很多的時間和能量，然后你就可以將這些節(jié)省下來的時間能量運用到靜心、內在成長和觀照上。

98、佛陀不讓任何女人接近他，她必須在八步之外。這是成道嗎？怕成這樣、慌成這樣，連一個女人接近，你都感到害怕？這是壓抑，這不是成道。奧修

99、共濟會精神和有組織的宗教的區(qū)別在于，它不用專門的定義或名稱限定那種更高的力量。它沒有穩(wěn)定性的神學名稱，如上帝、安拉、佛陀、基督，共濟會使用一種更通俗的術語，如至高的存在，偉大的宇宙建筑師。這就使得不同信仰的共濟會會員能走到一起。

100、該劇取材自佛教經(jīng)典,內容敘說佛陀在世時,古印度摩揭陀國之頻婆娑羅王因無子嗣,恐王位后繼無人,得相師卜算三年后有一子,乃山中修道人轉世。