二十一 解蔽

凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治則復(fù)經(jīng)，兩疑則惑矣，天下無二道，圣人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。亂國之君，亂家之人，此其誠心莫不求正而以自為也，妒繆于道而人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術(shù)，唯恐聞其美也。是以與治雖走而是己不輟也。豈不蔽于一曲而失正求也哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞，況于使者乎！德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！
故為蔽：欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。
昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽于末喜、斯觀而不知關(guān)龍逢，以惑其心而亂其行；紂蔽于妲己、飛廉而不知微子啟，以惑其心而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。桀死于鬲山，紂縣于赤旆，身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監(jiān)于夏桀，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用伊尹而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監(jiān)于殷紂，故主其心而慎治之，是以能長(zhǎng)用呂望而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也，遠(yuǎn)方莫不致其珍。故目視備色，耳聽備聲，口食備味，形居備宮，
名受備號(hào)，生則天下歌，死則四?？?，夫是之謂至盛。《詩》曰：“鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫，有鳳有凰，樂帝之心。”此不蔽之福也。
昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齊是也。唐鞅蔽于欲權(quán)而逐載子，奚齊蔽于欲國而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齊戮于晉。逐賢相而罪孝兄，身為刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛，爭(zhēng)權(quán)而不危辱滅亡者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、寧戚、隰朋，仁知且不蔽，故能持管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望，仁知且不蔽，故能持周公而名利福祿與周公齊。傳曰：“知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)?！贝酥^也，此不蔽之福也。
昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人。故由用謂之道，盡利矣；由俗謂之道，盡嗛矣；由法謂之道，盡數(shù)矣；由勢(shì)謂之道，盡便矣；由辭謂之道，盡論矣；由天謂之道，盡因矣。此數(shù)具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀于道之一隅而未之能識(shí)也，故以為足而飾之，內(nèi)以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。
孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽于成積也。故德與周公齊，名與三王并，此不蔽之福也。

大意
蔽，蒙蔽；解蔽，即克服蒙蔽，全面認(rèn)識(shí)事物。本篇是荀子闡述認(rèn)識(shí)論思想的重要文章。
在本段中，作者指出，人認(rèn)識(shí)問題的最大毛病是不全面，“蔽于一曲而暗于大理”。不能全面認(rèn)識(shí)問題就會(huì)受殃，反之則有福。

圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠(yuǎn)，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰：道。故心不可以不知道，心不知道，則不可道而可非道。人孰欲得恣而守其所不可，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合于不道人而不合于道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知！心知道然后可道。可道，然后能守道以禁非道，以其可道之心取人，則合于道人而不合于不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也。何患不知？故治之要在于知道。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志，志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之；同時(shí)兼知之，兩也；然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜。未得道而求道者，謂之虛壹而靜，作之，則將須道之，虛則人；將事道者之壹則盡，將思道者。靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣?；只謴V廣，孰知其極！睪睪廣廣，孰知其德！涫涫紛紛，孰知其形！明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有蔽矣哉！
心者，形之君也，而神明之主也；出令而無所受令，自禁也，自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰：心容其擇也，無禁心自見，其物也雜博，其情之至也不貳?！对姟吩疲骸安刹删矶?，不盈頃筐。嗟我懷人，適彼周行?！表暱鹨诐M也，卷耳易得也，然而不可以貳周行。故曰：心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之，萬物可兼知也。身盡其故則美，類不可兩也，故知者擇一而壹焉。

大意
治國的關(guān)鍵在于了解和掌握真理（即“道”）。人必須靠心才能認(rèn)識(shí)真理，因?yàn)樾氖侨诵紊竦闹髟?，它能做到空靈、專一、不亂、即“虛壹而靜”。能做到虛壹而靜，則能明察秋毫，萬物無不畢現(xiàn)于目前，當(dāng)然也就認(rèn)識(shí)了“道”（知道）。文中提出“人生而有知”的觀點(diǎn)，即人生來就有認(rèn)識(shí)問題的能力?！碧撘级o”的觀點(diǎn)在哲學(xué)史上影響甚大。

農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為市師，工精于器而不可以為器師。有人也，不能此三枝而可使治三官，曰：精于道者也，非精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道而以贊稽物。壹于道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側(cè)，養(yǎng)一之微，榮矣而未知。故《道經(jīng)》曰：“人心之危，道心之微?！蔽Ｎ⒅畮祝┟骶佣竽苤?。故人心譬如槃水，正錯(cuò)而勿動(dòng)，則湛濁在下，而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風(fēng)過之，湛濁動(dòng)乎下，清明亂于上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導(dǎo)之以理，養(yǎng)之以清，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之則其正外易，其心內(nèi)傾，則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，壹也；好稼者眾矣，而后稷獨(dú)傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨(dú)傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨(dú)傳者，壹也；倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精于御。自古及今，未嘗有兩而能精者也。曾子曰：“是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！”空石之中有人焉，其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接則敗其思，蚊虻之聲聞則挫其精。是以辟耳目之欲，而遠(yuǎn)蟻虻之聲，閑居靜思則通。思仁若是，可謂微乎？孟子惡敗而出妻，可謂能自強(qiáng)矣，有子惡臥而焠掌，可謂能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可謂能自強(qiáng)矣，未及思也，遠(yuǎn)蚊虻之聲，聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。夫微者至人也。至人也，何強(qiáng)，何忍，何危？故濁明外景，清明內(nèi)景。圣人縱其欲，兼其情，而制焉者理矣，夫何強(qiáng)，何忍，何危？故仁者之行道也，無為也；圣人之行道也，無強(qiáng)也。仁者之思也恭；圣人之思也樂：此治心之道也。
凡觀物有疑，中心不定，則外物不清；吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為后人也，冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝，以為跬步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也，酒亂其神也。厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅哅，勢(shì)亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠(yuǎn)蔽其大也。從山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其長(zhǎng)也。水動(dòng)而景搖，人不以定美惡，水勢(shì)玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無，用精惑也。有人焉，以此時(shí)定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑，決必不當(dāng)，夫茍不當(dāng)，安能無過乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁，其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；卬視其發(fā)，以為立魅也；背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以其感忽之間、疑玄之時(shí)正之。此人之所以無有而有無之時(shí)也，而己以正事，故傷于濕而擊鼓鼓痹，則必有敝鼓喪豚之費(fèi)矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以異矣。

大意
荀子認(rèn)為，能夠透徹了解一類事物的事理就很好了，所以智者專一從事一種工作，而君子則致力于道。了解事物要做到自信、靜定、清晰，否則就無法判斷事物的是非真?zhèn)巍?/p>

凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也。其所以貫理焉雖億萬，已不足以浹萬物之變，與愚者若一。學(xué)，老身長(zhǎng)子，而與愚者若一，猶不知錯(cuò)，夫是之謂妄人。故學(xué)也者，固學(xué)止之也。惡乎止之？曰：止諸至足。曷謂至足？曰：圣也。圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學(xué)者以圣王為師，案以圣王之制為法，法其法以求其統(tǒng)類，以務(wù)象效其人。向是而務(wù)，士也；類是而幾，君子也；知之，圣人也。故有知非以慮是，則謂之懼。有勇非以持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以修蕩是，則謂之知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：“天下有二：非察是，是察非?！敝^合王制與不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、治曲直邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道；雖能之無益于人，不能無損于人；案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案強(qiáng)鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣睢，妄辯而幾利；不好辭讓，不敬禮節(jié)，而好相推擠，此亂世奸人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳曰：“析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞強(qiáng)志，不合王制，君子賤之。”此之謂也。為之無益于成也，求之無益于得也，憂戚之無益于幾也。則廣焉能棄之矣！不以自妨也，不少頃干之胸中。不慕往，不閔來，無邑憐之心，當(dāng)時(shí)則動(dòng)，物至而應(yīng)，事起而辨，治亂可否，昭然明矣！
周而成，泄而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，暗君無之有也。故君人者，周則讒言至矣，直言反矣，小人邇而君子遠(yuǎn)矣?！对姟吩疲骸澳詾槊鳎偠n?！贝搜陨嫌亩码U(xiǎn)也。君人者，宣則直言至矣，而讒言反矣，君子邇而小人遠(yuǎn)矣。《詩》曰：“明明在下，赫赫在上。”此言上明而下化也。

大意
認(rèn)識(shí)事物的智力人人具有，而萬物的事理又是可以認(rèn)識(shí)的，但人若運(yùn)用智力去認(rèn)識(shí)事物，雖不間斷，也永遠(yuǎn)不能全部認(rèn)識(shí)清楚。所以要向圣王學(xué)習(xí)，因?yàn)槭ネ醮砹艘磺袑W(xué)問（至足）。在此，荀子還指出，君主治國應(yīng)實(shí)行公開的辦法，這樣小人就不能得逞，而“直言至矣”。