弘揚德行的最高境界 


【原文】


　　《詩》曰，“衣錦尚絅（1）。”惡其文之著也。故君子之道，暗然（2）而日章；小人之道，的然（3）而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與人德矣。
　　 《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭（4）！”故君子內省不疚，無惡于志。君于之所不可及者，其唯人之所不見乎？
　　 《詩》云，“相在爾室，尚不愧于屋漏（5）。”故君子不動而敬，不言而信。
　　 《詩》曰：“奏假無言，時靡有爭（6）。”是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞（7）。
　　 《詩》曰：“不顯惟德，百辟其刑之（8）。”是故君于篤恭而天下
　　 《詩》云：“予懷明德，不大聲以色（9）”子曰，“聲色之于以化民，末也。”
　　 《詩》曰：“德輶如毛（10）。”毛猶有（11），“上天之載，無聲無臭（12）。”至矣！


【注釋】


　　（1）衣錦尚絅：引自《詩經·衛風，碩人》。衣（yi），此處作動詞用，指穿衣。錦，指色彩鮮艷的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”，用麻布制的罩衣。（2）暗然：隱藏不露。（3）的（di）然，鮮明，顯著。（4）潛雖伏矣，亦孔之昭：引自《詩經·小雅·正月》。孔，很。昭，《詩經》原作“沼”·昭、擱同，意為明顯。（5）相在爾室，尚不愧于屋漏：引自《詩經·大雅·抑》。相，注視。屋漏，指古代室內西北角設小帳的地方。相傳是神明所在，所以這里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做壞事，起壞念頭。（6）奏假無言，時靡有爭：引自。詩經·商頌·烈祖》。奏，進奉，假（ge），通“格”，即感通，指誠心能與鬼神或外物互相感應。靡（mi），沒有，（7）鈇（fu）鉞（yue）：古代執行軍法時用的斧子。（8）不顯惟德，百辟其刑之：引自《詩經·周頌，烈文》。不顯，“不”通”丕”，不顯即大顯。辟（bi），諸侯。刑，通“型”，示范，效法。（9）予懷明德，不大聲以色：引自《詩經·大雅·皇矣》。聲，號令。色，容貌。以，與。（10）德輶如毛：引自《詩經·大雅·杰民）。輶（you），古代一種輕便車，引申為輕，（11）倫：比。（12）上天之載，無聲無臭：引自《詩經.大雅·文王》。臭（Xiou），氣味。


【譯文】


　　《詩經》說：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫。”這是為了避免錦衣花紋大顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個人的道顯露無遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡略而有文采，溫和而有條理，由近知遠，由風知源，由微知顯，這樣，就可以進入道德的境界了。
　　 《詩經》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的。”所以君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念頭存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧？
　　 《詩經》說：“看你獨自在室內的時候，是不是能無愧于神明。”所以，君子就是在沒做什么事的時候也是恭敬的，就是在沒有對人說什么的時候也是信實的。
　　 《詩經》說：“進奉誠心，感通神靈。肅穆無言，沒有爭執。”所以，君子不用賞賜，老百姓也會互相對勉；不用發怒，老百姓也會很畏懼。
　　 《詩經》說，“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法。”所以，君子篤實恭敬就能使天下太平。
　　 《詩經》說：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為。”
　　 《詩經》說：“德行輕如毫毛。”輕如毫毛還是有物可比擬。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味。”這才是最高的境界啊！


【讀解】


　　這種最高的境界就是空氣的境界。
　　 空氣無聲無色無味，誰也看不見聽下到嗅不出，可是誰也離它不開。德行能到這種境界，當然是種仙至人了。可誰又能達到這種境界呢？就是孔圣人也未必就能達到吧。
　　 所以還有次一等的境界，這就是“輕如毫毛”的境界。借用詩圣杜甫的詩，是“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲”（《春夜喜雨》的境界。這種境界，和風細雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潛移默化中受到感化，這大概就是圣人的境界吧。
　　 至于那種聲色俱厲的疾風暴雨式的做法，那種強制性的勞動改造的方法，正如孔子所說：“末也！”已談不上什么境界，不過是一種不得已而為之的手段罷了。
　　 本章是《中庸》全篇的結尾，重在強調德行的實施。從天理到人道，從知到行，從理淪到實踐，從”君子篤恭”到”天下平”，既回到與《大學》相呼應的人生進修階梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有詩為證又引申發揮。難怪得朱熹要在《中庸章句》的末尾大發感嘆：“這樣反復叮嚀以教人的用意是多么深切啊，后世學者難道可以不用心去鉆研體會嗎？”
　　 的確也是如此啊！