量過三七

　　 人的品類不同，所犯錯誤的性質也不一樣。一般說來，對賢者的責備要嚴，對一般人的錯誤責備要寬。如孔子批評管仲，正是由于把他當做一流人才來看，才惋惜他沒能成就更大的事業。對一般人如果象要求賢者那樣，那普通人就沒有一點可取之處了。

　　【經文】

　　[議曰：楊惲書云：“明明求仁義，常恐不能化人者，士大夫之行也。皇皇求財利，常恐遺之者，庶人之行也。今奈何以士大夫之行而責仆哉？”此量過者也。]

　　【譯文】

　　[趙子議論說：漢代楊惲在寫給孫惠宗的信中說：“努力追求仁義，常怕不能教化百姓，那是士大夫的事；急急忙忙追求財富，常怕求不到，那是老百姓的事。你為什么用士大夫的標準責備我呢？”這就是衡量過錯要有不同的標準的道理。]

　　【經文】

　　孔子曰：“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”[黨，黨類也。小人不能為君子之行，非小人之過當恕而勿責之也。]何以言之？太史公云：“昔管仲相齊，九合諸侯，一匡天下。然孔子小之曰：‘管仲之器小哉！豈不以周道衰，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？’”[議曰：夔、龍、稷、契，王者佐也，狐偃、舅犯，霸者佐也。孔子稱：“微管仲，吾其被發左衽矣。”

　　是奇管仲有王佐之材矣。夫有王佐之才而為霸者之政，非小器而何？由是觀之，孔子以管仲為夔、龍、稷、契之黨而觀過也。]

　　虞卿說魏王曰[虞卿說春申君伐燕以定身封，然楚之伐燕，路由于魏，恐魏不聽，虞卿為春申君說魏君假道也。]：“夫楚亦強大矣，天下無敵，乃且攻燕。”魏王曰：“向也子云‘天下無敵’，今也子云‘乃且攻燕’者，何也？”對曰：“今謂馬多力則有之矣，若曰勝千釣則不然者，何也？夫千鈞非馬之任也。今謂楚強大則有矣，若夫越趙魏而開兵于燕，則豈楚之任哉？”

　　由是觀之，夫管仲九合諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，虞卿反以為強大，天下無敵，非詭議也，各從其黨言之耳。不可不察。

　　【譯文】

　　孔子說：“人是各種各樣的，人的錯誤也是各種各樣的。什么樣的人就犯什么樣的錯誤。仔細考察某人所犯的錯誤，就知道他是什么樣的人了。”

　　[黨，就是品類。小人不能做君子事，當然不會犯君子所犯的錯誤。這并不是說小人犯錯誤就該寬恕，不要責備。]為什么這樣說呢？司馬遷說：“過去管仲輔佐齊桓公，九次主持與諸候的會盟，使天下得以匡正，可孔子還是小看他，曾說：‘管仲的器量狹小得很哪！’因為他沒有努力輔佐齊桓公成就王業，卻只成就了霸業。”[夔、龍、稷、契（虞舜的臣子），這是天子的輔佐，狐偃、舅犯（晉文公重耳的臣子）是霸主的輔佐。孔子曾稱贊管仲說：“假如沒有管仲，我們就會被夷狄之國所滅，恐怕我們早已成了野蠻人了。”這是為孔子覺得管仲有王佐之材，卻只輔佐齊桓公成就了霸業，不是器量狹小又是什么呢？由此看來，孔子是把管仲當做夔、龍、稷、契一流人來看的，才批評他器量狹小。]

　　虞卿在游說魏王時說[虞卿本來是先勸春申君攻打燕國，以求取自身的封賞。但楚國若攻打燕國，必須通過魏國。虞卿怕魏國不準楚軍通過，才去游說魏王借取通道的]：“楚國可是很強大的，可以說天下無敵。他即將攻打燕國。”魏王說：“你剛才說楚國天下無敵，現在又說即將攻打燕國，這是什么意思？”虞卿回答說：“假如有人說馬很有力氣，這是對的，但假如有人說馬能馱動千鈞的重量，這是不對的。為什么呢？因為千鉤之重，不是馬能馱起來的。現在說楚國強大是對的，假如說楚國能夠越過趙國和魏國去和燕國開戰，那豈是楚國能做到的呢？”

　　由此看來，管仲九次主持諸侯會盟，而孔子還小看他；楚國不能越過魏國去攻打燕國，虞卿反而認為楚國強大，這并不是不負責的說法，而是根據他們各自品類來說的。這是不能不弄清楚的。

　　【按語】

　　苛求賢者，是對賢者的愛護。因為賢者總是有一定聲望和地位的人，因而也是人們注意的對象，一舉一動都對普通人產生較大的影響。但中國傳統中卻有與之相反的現象，即為尊者諱。勢位一尊，就成了圣人，錯誤都是別人犯的，而功德都是尊者一人所為。然而一旦倒臺，就又成了千人唾罵、遺臭萬年的獨夫民賊。所以為尊者諱的人，其實恰恰是尊者的掘墓人。這就是魯迅所說的捧殺。所以筆者認為，對尊者也應如對賢者一樣，要求嚴一些，即使對他個人來講也是好事。而對待普通人，則不妨寬容一些。人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。寬容，就是寬容別人的毛病、缺點，乃至錯誤。寬容和你意見相反的事，你看不順眼的那些人。如果沒毛病，對你隨聲附合，你怎么看怎么舒心，還用得著寬容嗎？