須頌篇第六十

　　 【題解】

　　本篇明顯地表現(xiàn)了王充向漢章帝獻(xiàn)媚邀寵的精神狀態(tài)。

　　王充認(rèn)為，后代知道古代帝王道德高尚，主要是由于有得力的臣子加以頌揚(yáng)記載；漢代名聲不揚(yáng)，“咎在俗儒不實(shí)論也”。他指責(zé)那些“俗儒”、“拘儒”、“育喑之儒”，“信久遠(yuǎn)之偽，忽近今之實(shí)”、“好稱古而毀今”、“涉圣世不知圣主”，或“知圣主不能頌”，致使?jié)h代在“百代之下”。因此，他在本篇中反復(fù)論述漢代“天下太平”，有待“鴻筆之臣”的頌揚(yáng)。他表白說(shuō)：“今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精。”他寫(xiě)《論衡》就在于“為漢平說(shuō)”，但他感到遺憾的是自己未受重用，因此“褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美”。他希望能到皇帝身邊工作，以便“論功德之實(shí)，不失毫厘之微”，“彰漢德于百代，使帝名如日月”。

　　【原文】

　　60·1古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌記載，鴻德乃彰，萬(wàn)世乃聞。問(wèn)說(shuō)《書(shū)》者：“‘欽明文思’以下，誰(shuí)所言也？”曰：“篇家也。”“篇家誰(shuí)也？”“孔子也。”然則孔子鴻筆之人也。“自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所也。鴻筆之奮，蓋斯時(shí)也。或說(shuō)《尚書(shū)》曰：“尚者，上也；上所為，下所書(shū)也。”“下者誰(shuí)也？”曰：“臣子也。”然則臣子書(shū)上所為矣。問(wèn)儒者：“禮言‘制’，樂(lè)言‘作’，何也？”曰：“禮者，上所制，故曰制；樂(lè)者，下所作，故曰作。天下太平，頌聲作。”

　　【注釋】

　　欽明文思：這是《尚書(shū)·堯典》中一句歌頌堯的話。王充以“欽明文思”以下為孔子所言，系指《書(shū)序》而言，漢人皆以《書(shū)序》為孔子所作。

　　衛(wèi)：春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)，在今河南北部滑縣一帶。反：同“返”。魯：春秋時(shí)魯國(guó)，在今山東西南部。自衛(wèi)反魯：指孔子周游列國(guó)，于魯哀公十一年冬從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)。

　　樂(lè)正：指孔子對(duì)古樂(lè)曲進(jìn)行整理，使它符合自己的標(biāo)準(zhǔn)。

　　《雅》、《頌》：《詩(shī)》內(nèi)容分類的名稱，也是樂(lè)曲分類的名稱。《雅》是朝廷用的樂(lè)歌，內(nèi)容分《大雅》、《小雅》兩部分。《頌》是宗廟祭祀用的樂(lè)歌，內(nèi)容分《商頌》、《周頌》、《魯頌》三個(gè)部分。《雅》、《頌》各得其所：指孔子按自已的政治標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)《詩(shī)》中的樂(lè)歌進(jìn)行分類，使它們都能恰到好處地發(fā)揮維護(hù)禮治的作用。引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》。斯時(shí)：指孔子自衛(wèi)返魯以后。《白虎通·五經(jīng)篇》：“孔子自衛(wèi)反魯，自知不用，追定《五經(jīng)》。”

　　《白虎通·禮樂(lè)篇》：“樂(lè)言作，禮言制。樂(lè)者，陽(yáng)也，動(dòng)作倡始，故言作也。禮者，陰也，系制于陽(yáng)，故云制也。”

　　頌聲：《公羊傳·宣公十五年》注：“頌聲者，太平歌頌之聲，帝王之高致也。”

　　【譯文】

　　古代建立了鴻大功德的帝王，必須要有擅長(zhǎng)寫(xiě)作的臣子贊美記載，他的鴻大功德才會(huì)顯著，萬(wàn)代以后才能知道。問(wèn)解釋《尚書(shū)》的人：“‘堯敬慎節(jié)儉，明察四方，善治天下，思慮通達(dá)’以下的話，是誰(shuí)人說(shuō)的？”答：“著作家說(shuō)的。”“著作家是誰(shuí)呢？”“是孔子。”這樣說(shuō)來(lái)孔子是擅長(zhǎng)寫(xiě)作的人了。“從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)后，才把《詩(shī)》的樂(lè)曲進(jìn)行了整理使它純正，《雅》樂(lè)和《頌》樂(lè)各得其適當(dāng)?shù)奈恢谩！笨鬃訐]動(dòng)大筆整理樂(lè)曲，大約就在這個(gè)時(shí)候。有人解釋《尚書(shū)》的含義說(shuō)：“‘尚’就是‘上’（君王）的意思；君王的所作所為，下面的人把它記錄下來(lái)，因此叫《尚書(shū)》。”“下面的人是誰(shuí)呢？”“是臣子”。這樣說(shuō)來(lái)臣子是應(yīng)當(dāng)記錄君王的所作所為的了。問(wèn)儒者：“為什么把禮說(shuō)成是‘制定’的，把樂(lè)說(shuō)成是‘創(chuàng)作’的呢？”答：“禮是君王制定的，所以說(shuō)是制定；樂(lè)是下面的人創(chuàng)作的，所以說(shuō)是創(chuàng)作。天下太平，歌功頌德的樂(lè)曲就創(chuàng)作出來(lái)了。”

　　【原文】

　　60·2方今天下太平矣，頌詩(shī)樂(lè)聲，可以作未，傳者不知也，故曰：“拘儒”。衛(wèi)孔悝之鼎銘，周臣勸行。孝宣皇帝稱穎川太守黃霸有治狀，賜金百斤，漢臣勉政。夫以人主頌稱臣子，臣子當(dāng)褒君父，于義較矣。虞氏天下太平，夔歌舜德。宣王惠周，《詩(shī)》頌其行。召伯述職，周歌棠樹(shù)（11）。是故《周頌》三十一，《殷頌》五，《魯頌》四，凡頌四十篇，詩(shī)人所以嘉上也。由此言之，臣子當(dāng)頌，明矣。

　　【注釋】

　　傳：當(dāng)為“儒”。隸書(shū)儒或作■，故易訛為傳。

　　拘：拘泥，狹隘，目光短淺。

　　孔悝（kuī虧）：衛(wèi)國(guó)大夫。鼎：禮器。銘：銘文。古代的一種文體，常刻在碑石或鐘、鼎一類的器物上，以稱頌功德或以示鑒戒。衛(wèi)孔悝之鼎銘：孔悝曾輔佐喪失君位的衛(wèi)莊公重新獲得帝位，莊公為了表彰他的功勞，特地在一座銅鼎上鑄刻銘文，贊孔悝祖先的功勞。參見(jiàn)《禮記·祭統(tǒng)》。周：東周。周臣：春秋時(shí)期，周天子和各國(guó)君王之間名義上還存在著君臣關(guān)系，各國(guó)的臣子都算是周天子的“陪臣”，所以這里的周臣也包括各國(guó)的君臣在內(nèi)。

　　穎：當(dāng)作“潁”，形近而誤。潁（yǐng影）：郡名。戰(zhàn)國(guó)秦王政十七年（公元前230年）置，以潁水得名。治陽(yáng)翟（今禹縣），在今河南中部一帶。黃霸：人名。漢宣帝時(shí)由潁川太守升為丞相，封“建成侯”，以政績(jī)清平著名于當(dāng)時(shí)。

　　較：通“皎”。明顯，清楚。

　　夔（kuí葵）：相傳是舜的樂(lè)官。夔歌舜德：《史記·夏本紀(jì)》：“舜德大明，于是夔行樂(lè)。”宣王：周宣王。惠周：對(duì)周朝作出了貢獻(xiàn)，指宣王中興。

　　《詩(shī)》：指《詩(shī)·小雅》中的《六月》、《車攻》、《斯干》等篇。《詩(shī)》頌其行：《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚骸爸苄跛嘉粝韧踔拢d滯補(bǔ)弊，明文、武之功業(yè)，周道燦然復(fù)興，詩(shī)人美之而作。”召（shào紹）伯：周武王之弟姬奭。述職：諸侯向天子報(bào)告統(tǒng)治情況。這里指勤于職守。《孟子·梁惠王》：“諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也。無(wú)非事者，春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。”

　　（11）棠：甘棠，俗稱棠梨。周歌棠樹(shù)：傳說(shuō)召伯為了不誤農(nóng)時(shí)，在農(nóng)忙時(shí)曾離開(kāi)城邑到甘棠樹(shù)下去判案，詩(shī)人因此寫(xiě)了一首《甘棠》詩(shī)來(lái)歌頌他。參見(jiàn)《詩(shī)·召南·甘棠》、《說(shuō)苑·貴德篇》、《韓詩(shī)外傳》一、《鹽鐵論·授時(shí)篇》。

　　【譯文】

　　當(dāng)今天下太平了，歌頌功德的詩(shī)歌樂(lè)曲，可不可以創(chuàng)作，釋經(jīng)的人不知道，所以稱他為“拘儒”。衛(wèi)國(guó)孔悝受到鼎鑄銘文的表彰，周代的臣子互相激勵(lì)操行。漢宣帝稱贊潁川太守黃霸有優(yōu)良的政績(jī)，賞賜一百斤金子，漢朝的大臣都盡職政事。因?yàn)榫醴Q頌了臣子，所以臣子應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)君父的功德，這在道理上是很清楚不過(guò)的。虞舜統(tǒng)治的時(shí)代天下太平，夔歌頌舜的功德。周宣王使周朝中興，《詩(shī)》里就頌揚(yáng)他的品行。召伯勤于政事，周人歌頌他在棠梨樹(shù)下判案的美德。所以《周頌》有三十一篇，《殷頌》有五篇，《魯頌》有四篇，總共頌有四十篇，都是詩(shī)人寫(xiě)來(lái)頌揚(yáng)君王的。照此說(shuō)來(lái)，臣下應(yīng)當(dāng)頌揚(yáng)君王，是很明白的了。

　　【原文】

　　60·3儒者謂漢無(wú)圣帝，治化未太平。《宣漢》之篇，論漢已有圣帝，治已太平。《恢國(guó)》之篇，極論漢德非常，實(shí)然乃在百代之上。表德頌功，宣褒主上，《詩(shī)》之頌言，右臣之典也。舍其家而觀他人之室，忽其父而稱異人之翁，未為德也。漢，今天下之家也；先帝、今上，民臣之翁也。夫曉主德而頌其美，識(shí)國(guó)奇而恢其功，孰與疑暗不能也？

　　【注釋】

　　《宣漢》：指本書(shū)《宣漢篇》。

　　《恢國(guó)》：指本書(shū)《恢國(guó)篇》。

　　右：據(jù)章錄楊校宋本當(dāng)作“古”。

　　先帝：死去的皇帝，指漢明帝。今上：當(dāng)今皇上，指漢章帝。

　　【譯文】

　　儒者認(rèn)為漢代沒(méi)有圣明的帝王，統(tǒng)治教化尚未達(dá)到天下太平。《宣漢篇》中，論述了漢代已經(jīng)有了圣明的帝王，國(guó)家的治理已經(jīng)太平。《恢國(guó)篇》充分論述了漢代功德非同一般，確實(shí)超過(guò)了過(guò)去所有的朝代。表彰頌揚(yáng)功德，宣揚(yáng)稱頌皇帝，《詩(shī)》中寫(xiě)有頌詩(shī)，這是古代臣子的職責(zé)。拋開(kāi)自己的家而贊賞別人的家，輕視自己的父親而頌揚(yáng)別人的父親，不能稱為美德。漢朝，就是當(dāng)今天下人的家；已死的漢明帝和當(dāng)今皇上，就是老百姓和臣子的父親。知道君王的功德而稱頌他的完美，看到漢朝的杰出而表彰它的功德，這和那些愚昧而不能這樣做的人相比，誰(shuí)高明呢？

　　【原文】

　　60·4孔子稱：“大哉，堯之為君也！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎民無(wú)能名焉。”或年五十擊壤于涂。或曰：“大哉，堯之德也！”擊壤者曰：“吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力？”孔子乃言“大哉，堯之德”者，乃知堯者也。涉圣世不知圣主，是則盲者不能別青黃也；知圣主不能頌，是則喑者不能言是非也。然則方今盲喑之儒，與唐擊壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言“大哉”者，知堯德，蓋堯盛也；擊壤之民云“堯何等力”，是不知堯德也。

　　【注釋】

　　蕩蕩乎民無(wú)能名焉：參見(jiàn)54·15注。

　　擊壤：參見(jiàn)19·13注。

　　引文參見(jiàn)晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》、本書(shū)《藝增篇》。

　　乃：當(dāng)作“及”，下文“孔子及唐人言大哉者”可證。

　　乃：當(dāng)作“皆”，章錄楊校宋本亦作“皆”。

　　喑：《類要》二十一引“喑”作“瘖”，下同。《說(shuō)文》：“瘖，不能言也，從疒，音聲。”

　　【譯文】

　　孔子稱頌說(shuō)：“真是太偉大了，堯這樣的君王！只有天最偉大，只有堯能夠效法它。堯的功德浩大無(wú)際，老百姓不知道如何稱頌他才好。”有位年紀(jì)在五十歲的人在路上作擊壤游戲。有人說(shuō)：“真?zhèn)ゴ笱剑瑘虻墓Φ拢　睋羧赖娜苏f(shuō)：“我太陽(yáng)出來(lái)就干活，太陽(yáng)落山就休息，挖井而飲用井水，耕田而食用糧食，這里邊堯有什么力量呢？”孔子及稱頌“真?zhèn)ゴ笱剑瑘虻墓Φ隆钡娜耍际橇私鈭虻墓Φ碌娜恕＝?jīng)歷了圣明之世而不了解圣明的君王，這就像瞎子分不出青色黃色一樣，知道有圣明的君王而不能稱頌，這就像啞巴不能說(shuō)明是非一樣。這樣說(shuō)來(lái)，當(dāng)今的又瞎又啞的儒者，和唐堯時(shí)代擊壤的老百姓，才智是同樣的低劣了。孔子和唐堯時(shí)代稱頌“真?zhèn)ゴ蟀　钡娜耍且驗(yàn)榱私鈭虻墓Φ拢驗(yàn)閳虻墓Φ麓_實(shí)很偉大啊；擊壤的老百姓說(shuō)“這里邊堯有什么力量”，這是因?yàn)樗涣私鈭虻墓Φ掳　?/p>

　　【原文】

　　60·5夜舉燈燭，光曜所及，可得度也；日照天下，遠(yuǎn)近廣狹，難得量也。浮于淮、濟(jì)，皆知曲折；入東海者，不曉南北。故夫廣大，從橫難數(shù)；極深，揭厲難測(cè)。漢德鄷廣，日光海外也。知者知之，不知者不知漢盛也。漢家著書(shū)，多上及殷、周，諸子并作，皆論他事，無(wú)褒頌之言，《論衡》有之。又《詩(shī)》頌國(guó)名《周頌》，與杜撫、固所上漢頌，相依類也。

　　【注釋】

　　浮：飄浮。指乘船。淮：古河名。地理位置相當(dāng)于今淮河和新淮河河道。濟(jì)：古河名。地理位置相當(dāng)于今山東境內(nèi)黃河河道。

　　原本校語(yǔ)“一又有廣大字”。

　　從：通“縱”。

　　揭（qì氣）：掀起衣服涉水，這里形容水淺。厲：涉深水，這里形容水深。《詩(shī)·邶風(fēng)·匏有苦葉》：“深則厲，淺則揭。”

　　鄷：同“豐”。

　　外：外表。這里指水面。

　　前一個(gè)“知”同“智”，下句“不知”的“知”同此。

　　諸子：指漢代學(xué)者。

　　頌國(guó)：當(dāng)作“頌周”。頌周名《周頌》與班固頌漢名《漢頌》相同。“固”字上應(yīng)有“班”字。本篇累稱班固，皆不省班字，且杜撫不省杜字，可證。本書(shū)《宣漢篇》“觀杜撫、班固等所上《漢頌》”，更可證應(yīng)補(bǔ)“班”字。

　　【譯文】

　　夜間點(diǎn)燃燈燭，光亮所達(dá)到的地方，是可以測(cè)量到的，太陽(yáng)照耀天下，普及遠(yuǎn)近廣狹之處，難于測(cè)量。在淮河、濟(jì)河中乘船，都知道它們的曲折；乘船進(jìn)入東海的人，就分不清南北了。所以，如果過(guò)于廣闊，長(zhǎng)寬就很難計(jì)算；非常深，深淺就很難測(cè)量。漢朝功德盛廣，如同太陽(yáng)的光輝、大海的海面一樣。明智的人知道漢朝功德的盛廣，愚昧的人就不知道漢朝功德的盛廣了。漢朝人寫(xiě)書(shū)，大多上溯到殷、周時(shí)代，漢代的作者都在寫(xiě)文章，論述的都是其他的事情，沒(méi)有褒頌帝王的話，而《論衡》里面就有。又有《詩(shī)》里稱頌周代的叫《周頌》，與杜撫、班固所呈獻(xiàn)的歌頌漢朝的辭賦，是相類似的。

　　【原文】

　　60·6宣帝之時(shí)，畫(huà)圖漢列士，或不在于畫(huà)上者，子孫恥之。何則？

　　父祖不賢，故不畫(huà)圖也。夫頌言，非徒畫(huà)、文也。如千世之后，讀經(jīng)書(shū)不見(jiàn)漢美，后世怪之。故夫古之通經(jīng)之臣，紀(jì)主令功，記于竹帛；頌上令德，刻于鼎銘。文人涉世，以此自勉。漢德不及六代，論者不德之故也。

　　【注釋】

　　列士：指建立過(guò)功勛的杰出人物。漢列士：指漢宣帝時(shí)畫(huà)像表彰霍光、蘇武等十一位功臣。《前漢紀(jì)》四：“甘露元年冬十月，趙充國(guó)薨，謚曰壯武侯，以功德與霍光等，圖畫(huà)相次于未央宮。第一曰大司馬大將軍博陸侯霍光。。次曰典屬國(guó)蘇武。皆有功德，知名當(dāng)世。”紀(jì)：通“記”。

　　竹帛：古代書(shū)寫(xiě)用的竹簡(jiǎn)和絲織品。

　　六代：唐、虞、夏、商、周、秦。

　　【譯文】

　　漢宣帝的時(shí)候，畫(huà)像表彰漢朝的功臣，有的人不在畫(huà)像表彰之列，子孫為此感到可恥。為什么呢？父祖輩不賢良，所以沒(méi)有受到畫(huà)像表彰。那些稱頌的話，不僅僅是畫(huà)張像而已，而是文字記錄。如果千代以后，讀經(jīng)書(shū)看不到漢朝的美德，后代的人就會(huì)感到奇怪。所以古代通曉經(jīng)書(shū)的大臣，記載君王的盛功，記錄在竹帛之上；稱頌君王的美德，鑄刻銘文于鼎上。文人經(jīng)歷世事，以此來(lái)自我勉勵(lì)。漢朝功德被認(rèn)為不如唐、虞、夏、商、周、秦六代，是由于論述的人不注意頌揚(yáng)漢朝君王美德的緣故。

　　【原文】

　　60·7地有丘洿，故有高平，或以鍤平而夷之，為平地矣。世見(jiàn)五帝、三王為經(jīng)書(shū)，漢事不載，則謂五、三優(yōu)于漢矣。或以論為鍤，損三、五，少豐滿漢家之下，豈徒并為平哉！漢將為丘，五、三轉(zhuǎn)為洿矣。湖池非一，廣狹同也，樹(shù)竿測(cè)之，深淺可度。漢與百代，俱為主也，實(shí)而論之，優(yōu)劣可見(jiàn)。故不樹(shù)長(zhǎng)竿，不知深淺之度；無(wú)《論衡》之論，不知優(yōu)劣之實(shí)。漢在百代之末，上與百代料德，湖池相與比也。無(wú)鴻筆之論，不免庸庸之名。論好稱古而毀今，恐漢將在百代之下，豈徒同哉！

　　【注釋】

　　洿（wū屋）：池塘。

　　（jué決）、鍤（chā插）：都是挖土的工具。

　　三、五：二字宜互倒。上下文皆作“五三”。五，五帝；三，三王。

　　司馬相如《難蜀父老》李奇注：“五帝之德，比漢為減；三王之德，漢出其上。”“論”下當(dāng)有“者”字。

　　【譯文】

　　地面上有山丘有池塘，所以有高有低，有人用鍤填滿池塘挖平山丘，地面就成為平地了。一般人看到五帝、三王的事跡寫(xiě)成經(jīng)書(shū)了，而漢朝的事跡不見(jiàn)記載，就認(rèn)為五帝、三王時(shí)代比漢代好。如果有人把議論當(dāng)作鍤，減掉一點(diǎn)對(duì)五帝、三王的頌揚(yáng)，略微增添到漢代名下，豈止會(huì)把二者拉平啊！漢代將會(huì)成為山丘，五帝、三王時(shí)代反而成為池塘了。湖和池不一樣，盡管面積相同，立起竿子去測(cè)量它們，深淺是可以測(cè)量得到的。漢代君王與以往各個(gè)朝代的君王，同樣都是君王，依據(jù)事實(shí)評(píng)論他們，他們的優(yōu)劣就可以看出來(lái)了。所以，不樹(shù)立長(zhǎng)竿，就不知道湖池深淺的程度；沒(méi)有《論衡》的評(píng)論，就不知道歷代君王優(yōu)劣的真實(shí)情況。漢代在百代的最后，往上與百代比較功德，如同湖和池互相對(duì)比一樣。沒(méi)有大手筆的評(píng)論，仍舊不能免掉平庸的名聲。議論的人喜歡頌古非今，這樣恐怕漢代就會(huì)在過(guò)去所有的朝代之下了，豈止是與它們相同呢！

　　【原文】

　　60·8謚者，行之跡也。謚之美者，“成”、“宣”也；惡者，“靈”、“厲”也。成湯遭旱，周宣亦然，然而成湯加“成”，宣王言“宣”。無(wú)妄之災(zāi)，不能虧政，臣子累謚，不失實(shí)也。由斯以論堯，“堯”亦美謚也。時(shí)亦有洪水，百姓不安，猶言“堯”者，得實(shí)考也。夫一字之謚，尚猶明主，況千言之論，萬(wàn)文之頌哉！

　　【注釋】

　　謚：參見(jiàn)20·10注。

　　《逸周書(shū)·謚法解》：“安民立政曰成，圣善周聞曰宣，亂而不損曰靈，殺戮無(wú)辜曰厲。”累：積。指羅列生平事跡。

　　堯：《白虎通·號(hào)篇》：“謂之堯者何？堯猶峣峣也。至高之貌，清妙高遠(yuǎn)，優(yōu)游博衍，眾圣之主，百王之長(zhǎng)也。”

　　【譯文】

　　謚號(hào)，是生前行為的評(píng)價(jià)。謚號(hào)好的，如“成”、“宣”之類；謚號(hào)不好的，如“靈”、“厲”之類。成湯時(shí)遇到旱災(zāi)，周宜王時(shí)也同樣遇到旱災(zāi)，但是商湯死后給他加上“成”的謚號(hào)，宣王死后的謚號(hào)稱為“宣”。偶然發(fā)生的災(zāi)害，不能因此而貶低他們的政績(jī)，臣子依據(jù)他們的生平事跡所上的謚號(hào)，并沒(méi)有違反真實(shí)情況。據(jù)此以評(píng)論堯。“堯”也是好的謚號(hào)。當(dāng)時(shí)也發(fā)生了洪水之災(zāi)，老百姓生活不安定，仍然給他“堯”這個(gè)謚號(hào)，是因?yàn)槿鐚?shí)考核了他的政績(jī)。一個(gè)字的謚號(hào)，尚且能起到表彰君王的作用，何況千言的評(píng)論，萬(wàn)字的頌揚(yáng)呢？

　　【原文】

　　60·9船車載人，孰與其徒多也？素車樸船，孰與加漆采畫(huà)也？然則鴻筆之人，國(guó)之船車、采畫(huà)也。農(nóng)無(wú)疆夫，谷粟不登；國(guó)無(wú)強(qiáng)文，德暗不彰。漢德不休，亂在百代之間，強(qiáng)筆之儒不著載也。高祖以來(lái)，著書(shū)非不講論漢。司馬長(zhǎng)卿為《封禪書(shū)》，文約不具。司馬子長(zhǎng)紀(jì)黃帝以至孝武。楊子云錄宣帝以至哀、平。陳平仲紀(jì)光武。班孟堅(jiān)頌孝明。漢家功德，頗可觀見(jiàn)。今上即命，未有褒載，《論衡》之人，為此畢精，故有《齊世》、《宣漢》、《恢國(guó)》、《驗(yàn)符》。

　　【注釋】

　　疆：據(jù)遞修本當(dāng)作“強(qiáng)”。強(qiáng)夫：強(qiáng)勞力。

　　強(qiáng)文：有影響的文章，好文章。這里指擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人。

　　司馬長(zhǎng)卿：即司馬相如。參見(jiàn)42·8注。

　　司馬子長(zhǎng)：即司馬遷。參見(jiàn)3·4注（18）。

　　楊子云：即楊（一作揚(yáng)）雄。參見(jiàn)3·4注（16）。據(jù)《史通·正史篇》記載，他曾續(xù)司馬遷《史記》，原書(shū)已佚。哀：漢哀帝，公元前6～前1年在位。平：漢平帝，公元1～5年在位。陳平仲：陳宗，東漢章帝時(shí)任睢（今河南商丘南）縣令。據(jù)《史通·覈才篇》記載，他曾和班固等人一起編撰東漢光武帝劉秀的傳記。

　　班孟堅(jiān)：即班固，字孟堅(jiān)。參見(jiàn)38·16注。

　　【譯文】

　　用船車運(yùn)載人和讓人步行比較，哪種辦法好呢？沒(méi)有裝飾的車船和漆上彩畫(huà)的車船比較，哪種更美呢？如此說(shuō)來(lái)擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人，好比是國(guó)家的船車和彩畫(huà)了。農(nóng)業(yè)沒(méi)有強(qiáng)勞力，莊稼就沒(méi)有收成；國(guó)家沒(méi)有擅長(zhǎng)寫(xiě)文章的人，帝王的功績(jī)就幽隱而不顯著。漢朝的功德顯得不怎么美好，混雜在百代之中，是因?yàn)槟切┥瞄L(zhǎng)著述的儒生不撰寫(xiě)不記載的緣故，自從漢高祖以來(lái)，撰文著書(shū)并非完全不評(píng)論漢代。司馬長(zhǎng)卿寫(xiě)過(guò)《封禪書(shū)》，文章寫(xiě)得簡(jiǎn)略，論述不夠完備。司馬子長(zhǎng)記載了從黃帝到漢武帝的史實(shí)。楊子云記錄了漢宣帝以至哀帝、平帝的事跡。陳平仲記錄了光武帝的生平。班孟堅(jiān)頌揚(yáng)了漢明帝的功業(yè)。漢代的功德，稍微可以觀看到一些。當(dāng)今皇帝即位，沒(méi)有頌揚(yáng)的記載，《論衡》的作者，為此費(fèi)盡了精力，所以有《齊世》、《宣漢》、《恢國(guó)》、《驗(yàn)符》等篇的出現(xiàn)。

　　【原文】

　　60·10龍無(wú)云雨，不能參天。鴻筆之人，國(guó)之云雨也。載國(guó)德于傳書(shū)之上，宣昭名于萬(wàn)世之后，厥高非徒參天也。城墻之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，樹(shù)立臨池。國(guó)之功德，崇于城墻；文人之筆，勁于筑蹈。圣主德盛功立，莫不褒頌記載，奚得傳馳流去無(wú)疆乎？人有高行，或譽(yù)得其實(shí)，或欲稱之不能言，或謂不善不肯陳一。斷此三者，孰者為賢？五、三之際，于斯為盛。孝明之時(shí)，眾瑞并至，百官臣子，不為少矣。唯班固之徒稱頌國(guó)德，可謂譽(yù)得其實(shí)矣。頌文譎以奇，彰漢德于百代，使帝名如日月，孰與不能言，言之不美善哉？

　　【注釋】

　　筑：把土夯結(jié)實(shí)。

　　池：護(hù)城河。

　　莫：當(dāng)為“若”之誤，方與下句“奚得”云云相應(yīng)。

　　譎（jué決）：奇異。“以”字當(dāng)屬下讀，今本誤倒。

　　【譯文】

　　龍不借助云雨，就不能高入云霄，擅長(zhǎng)寫(xiě)作的人，就好比是國(guó)家的云雨。記載國(guó)家的功德在傳書(shū)之上，傳播顯赫的名聲于萬(wàn)世之后，這樣的高度就不僅僅是高入云霄了。城墻上的土，原來(lái)是平地上的土，是人加以了夯踩結(jié)實(shí)的力量，城墻才屹立在護(hù)城河邊。國(guó)家的功德。比城墻更崇高；文人的筆，比夯踩更有勁。圣主的德行豐盛功業(yè)創(chuàng)立，如果不加以贊美稱頌記載下來(lái)，怎么能迅速傳播流傳下去而沒(méi)有窮盡呢？一個(gè)人有了高尚的品行，有的人對(duì)他頌揚(yáng)得完全符合實(shí)際，有的人想稱贊他卻說(shuō)不出來(lái)，有的人卻認(rèn)為他不好而不愿說(shuō)一句稱頌的話。判斷這三種人，哪一種賢良呢？從五帝、三王時(shí)代開(kāi)始，到漢代才算得功德最盛大。漢明帝的時(shí)候，各種祥瑞同時(shí)出現(xiàn)，各級(jí)官吏大臣，不算少了，只有班固等人稱頌國(guó)家的功德，可以算是稱頌得完全符合實(shí)情了。歌頌功德的文章寫(xiě)得既奇異又出色，用以表彰漢朝的功德在百代之上，使帝王的名聲如日月在天，這和想稱頌而又說(shuō)不出來(lái)以及說(shuō)它不好的相比較，哪一個(gè)好呢？

　　【原文】

　　60·11秦始皇東南游，升會(huì)稽山，李斯刻石，紀(jì)頌帝德。至瑯琊亦然。秦，無(wú)道之國(guó)，刻石文世，觀讀之者，見(jiàn)堯、舜之美。由此言之，須頌明矣。當(dāng)今非無(wú)李斯之才也，無(wú)從升會(huì)稽、歷瑯琊之階也。弦歌為妙異之曲，坐者不曰善，弦歌之人必怠不精。何則？妙異難為，觀者不知善也。圣國(guó)揚(yáng)妙異之政，眾臣不頌，將順其美，安得所施哉？

　　【注釋】

　　會(huì)（guì桂）稽山：參見(jiàn)10·7注。相傳秦始皇登此山以望南海，故又名秦望山。李斯：參見(jiàn)21·12注。刻石：指秦始皇三十七年（前210年）在會(huì)稽山的刻石。秦始皇巡視全國(guó)時(shí)，曾在六個(gè)地方刻石立碑，碑文大部分出自李斯的手筆。

　　瑯琊（yá牙）山名。一作瑯邪，在今山東膠南縣南海濱。秦始皇二十八年（前219年）在山上筑臺(tái)立碑。以上事參見(jiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》。

　　歷：一步步地登上。

　　將：扶持，扶助。將順：順勢(shì)助成。這里是發(fā)揚(yáng)光大之意。

　　【譯文】

　　秦始皇到東南方巡視，登上會(huì)稽山，李斯刻石立碑，記載和頌揚(yáng)秦始皇的功德。到了瑯琊山也仍然這樣做。秦國(guó)，是個(gè)無(wú)道的國(guó)家，刻石立碑粉飾當(dāng)世，觀看閱讀碑文的人，仿佛看到了像堯、舜那樣的美德。由此說(shuō)來(lái)，必須頌揚(yáng)帝王的功德是很明白的了。當(dāng)今并不是沒(méi)有李斯那樣的人才，而是沒(méi)有機(jī)會(huì)和條件像李斯那樣跟隨皇帝登上會(huì)稽山、瑯琊山。彈唱的是美妙奇異的歌曲，聽(tīng)眾不說(shuō)好，彈唱的人必然會(huì)懈怠而不愿精心彈唱。為什么呢？因?yàn)槊烂钇娈惖母枨呛茈y彈唱的，聽(tīng)眾卻不懂得它的妙處。圣明的國(guó)家推行如妙異之曲一般的政治，朝中大臣不贊頌，不順勢(shì)發(fā)揚(yáng)它的好處，又怎么能施行這種政治呢？

　　【原文】

　　60·12今方板之書(shū)在竹帛，無(wú)主名所從生出，見(jiàn)者忽然，不卸服也。如題曰甲甲某子之方，若言已驗(yàn)嘗試，人爭(zhēng)刻寫(xiě)，以為珍秘。上書(shū)于國(guó)，記奏于郡，譽(yù)薦士吏，稱術(shù)行能，章下記出，士吏賢妙。何則？章表其行，記明其才也。國(guó)德溢熾，莫有宣褒，使圣國(guó)大漢有庸庸之名，咎在俗儒不實(shí)論也。

　　【注釋】

　　方板：當(dāng)是“方技”之誤。漢時(shí)方技之書(shū)，包括醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種。方技之書(shū)：此指醫(yī)書(shū)。

　　忽：不重視，忽視。忽然：形容看不起的樣子。

　　卸：據(jù)遞修本當(dāng)作“御”。御：用。御服：服用。

　　甲甲某子之方：當(dāng)是“某甲某子之方”。《漢書(shū)·藝文志·方技略》中多言某氏之方。某甲某子亦漢代人常用語(yǔ)。

　　記奏：依本書(shū)文例，當(dāng)是“奏記”，今互倒。奏記：向上級(jí)陳述書(shū)面意見(jiàn)。術(shù)：為“述”之借字，漢人多通用。

　　章下：奏章得到批準(zhǔn)。記出：陳述的書(shū)面意見(jiàn)得到批準(zhǔn)。

　　溢：水滿外流。熾（chì赤）：火勢(shì)旺。溢熾：形容功德偉大崇高。

　　【譯文】

　　當(dāng)今醫(yī)書(shū)寫(xiě)在竹簡(jiǎn)絲帛之上，如果沒(méi)有著作者的姓名和來(lái)源，見(jiàn)到的人就看不起它，不肯按它上面的方劑服用。如果題寫(xiě)有某某人的驗(yàn)方，并說(shuō)嘗試過(guò)很有療效，人人都爭(zhēng)著刻寫(xiě)傳抄，把它視為珍貴的秘方。向朝廷上奏章，向郡守陳述書(shū)面意見(jiàn)，稱贊推薦士子和官吏，稱頌陳述他們的操行和才能，奏章和書(shū)面意見(jiàn)得到批準(zhǔn)，這些士子和官吏就獲得了操行好、才能高的美名。為什么呢？因?yàn)樽嗾律媳碚昧怂麄兊牟傩校嘤浿行麚P(yáng)了他們的才能。朝廷的功德偉大崇高，卻沒(méi)有人加以宣揚(yáng)和歌頌，使得圣明的大漢國(guó)只有很一般的名聲，過(guò)錯(cuò)就在于俗儒們沒(méi)有如實(shí)加以論述。

　　【原文】

　　60·13古今圣王不絕，則其符瑞亦宜累屬。符瑞之出，不同于前，或時(shí)已有，世無(wú)以知，故有《講瑞》。俗儒好長(zhǎng)古而短今，言瑞則渥前而薄后，《是應(yīng)》實(shí)而定之，漢不為少。漢有實(shí)事，儒者不稱；古有虛美，誠(chéng)心然之。信久遠(yuǎn)之偽，忽近今之實(shí)，斯蓋三增、九虛所以成也，《能圣》、《實(shí)圣》所以興也。儒者稱圣過(guò)實(shí)，稽合于漢，漢不能及。非不能及，儒者之說(shuō)使難及也。實(shí)而論之，漢更難及。

　　【注釋】

　　累屬（hǔ主）：連接不斷。

　　《講瑞》：本書(shū)篇名。

　　渥（wò沃）：厚。

　　《是應(yīng)》：本書(shū)篇名。

　　三增：指本書(shū)《語(yǔ)增篇》、《儒增篇》和《藝增篇》。九虛：指本書(shū)《書(shū)虛篇》、《變虛篇》、《異虛篇》、《感虛篇》、《福虛篇》、《禍虛篇》、《龍?zhí)撈贰ⅰ独滋撈泛汀兜捞撈贰！赌苁ァ贰ⅰ秾?shí)圣》：王充寫(xiě)的兩篇文章。已佚。興：作。

　　【譯文】

　　從古至今圣王不斷出現(xiàn)，那么他們遇到的符瑞也應(yīng)當(dāng)接連不斷地出現(xiàn)。

　　當(dāng)今符瑞的出現(xiàn)，不同于古代，或許已經(jīng)有了，世人無(wú)法認(rèn)識(shí)它，所以我就寫(xiě)了《講瑞篇》。俗儒喜好頌古非今，講到祥瑞就厚古薄今，我的《是應(yīng)篇》對(duì)古今的祥瑞加以核實(shí)、判斷，證明漢代的祥瑞并不比古代的少。漢代有具體的事例，俗儒不稱頌；古代有不真實(shí)的美名，俗儒卻真心誠(chéng)意地相信它。俗儒相信遠(yuǎn)古時(shí)代不真實(shí)的美名，卻不重視近代當(dāng)代的事實(shí)，這就是我寫(xiě)作“三增”、“九虛”的原因，《能圣》、《實(shí)圣》也因此而寫(xiě)出來(lái)了。俗儒稱頌古代圣王言過(guò)其實(shí)，用這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考核漢代，漢代就趕不上古代。并不是漢代趕不上古代，而是俗儒的解釋使它難以趕上古代。如果根據(jù)實(shí)際情況來(lái)評(píng)論，漢代更是古代難以趕上的。

　　【原文】

　　60·14谷熟歲平，圣王因緣以立功化，故《治期》之篇，為漢激發(fā)。

　　治有期，亂有時(shí)，能以亂為治者優(yōu)。優(yōu)者有之。建初孟年，無(wú)妄氣至，圣世之期也。皇帝執(zhí)德，救備其災(zāi)，故《順鼓》、《明雩》，為漢應(yīng)變。是故災(zāi)變之至，或在圣世，時(shí)旱、禍湛，為漢論災(zāi)。是故《春秋》為漢制法，《論衡》為漢平說(shuō)。

　　【注釋】

　　《治期》：本書(shū)篇名。

　　治有期，亂有時(shí)：參見(jiàn)本書(shū)《治期篇》。

　　能以亂為治者優(yōu)：這與王充本人在《治期篇》中提出的“國(guó)當(dāng)衰亂，賢圣不能盛；時(shí)當(dāng)治，惡人不能亂”的論點(diǎn)是自相矛盾的。

　　建初：漢章帝年號(hào)，公元76～84年。

　　圣世：指東漢王朝。

　　皇帝執(zhí)德：王充認(rèn)為，出現(xiàn)“無(wú)妄之變”，君王不應(yīng)當(dāng)輕易改變過(guò)去的道德和政治，但應(yīng)該做一些“慰民心”的事情。參見(jiàn)《明雩篇》。

　　《順鼓》、《明雩》：本書(shū)篇名。

　　應(yīng)變：應(yīng)付災(zāi)變。指提出應(yīng)付災(zāi)難的辦法。

　　時(shí)旱、禍湛：此處疑有脫誤。可能“時(shí)旱”、“禍湛”是王充的已經(jīng)佚失的兩篇文章的篇名，也可能“禍”字為“偶”字之誤，《太平御覽》引作“偶”，“湛”字后所舉的文章篇已缺失。《春秋》為漢制法：意思是孔子在《春秋》中已經(jīng)替幾百年以后的漢朝制定了治國(guó)大法。

　　【譯文】

　　糧食豐收，年歲太平，圣王借此建立了功德教化，所以我的《治期篇》，是為漢朝發(fā)揚(yáng)光大功德的。社會(huì)安定有一定的期數(shù)，社會(huì)混亂有一定的時(shí)數(shù)，能把亂變?yōu)橹蔚娜耸堑谝涣鞯摹＿@種杰出的人物在漢代是存在的。建初初年，無(wú)妄災(zāi)變出現(xiàn)，正是東漢注定要遇到的期數(shù)。皇帝堅(jiān)持一貫的道德和政治，做一些救災(zāi)備荒的事情，所以我在《順鼓篇》、《明雩篇》中，為漢朝提出應(yīng)付災(zāi)變的辦法。所以災(zāi)變的出現(xiàn)，或許在圣明之世，有時(shí)旱災(zāi)，有時(shí)水災(zāi)，我為漢朝論述災(zāi)變的出現(xiàn)。所以《春秋》為漢朝制定了治國(guó)的大法，《論衡》為漢朝公平地論定是非曲直。

　　【原文】

　　60·15從門應(yīng)庭，聽(tīng)堂室之言，什而失九；如升堂窺室，百不失一。《論衡》之人，在古荒流之地，其遠(yuǎn)非徒門庭也。日刻徑重千里，人不謂之廣者，遠(yuǎn)也；望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隱也。圣者垂日月之明，處在中州，隱于百里，遙聞傳授，不實(shí)。形耀不實(shí)難論得。詔書(shū)到，計(jì)吏至，乃聞圣政。是以褒功失丘山之積，頌德遺膏腴之美（11）。使至臺(tái)閣之下（12），蹈班、賈之跡（13），論功德之實(shí)，不失毫厘之微。武王封比干之墓（14），孔子顯三累之行（15）。大漢之德，非直比干、三累也。道立國(guó)表（16），路出其下，望國(guó)表者昭然知路。漢德明著，莫立邦表之言，故浩廣之德未光于世也。

　　【注釋】

　　從門應(yīng)庭：指服役于門庭之間。

　　堂室：指主人所在之處。

　　什：同“十”。

　　流：古代稱邊遠(yuǎn)之地為“流”。荒流之地：指王充的家鄉(xiāng)浙江，在古代屬于邊遠(yuǎn)地區(qū)。日刻徑重千里：據(jù)本書(shū)《談天篇》“日刺徑千里”、《說(shuō)日篇》“徑刺千里”，“重”字衍。“刻”當(dāng)作“刺”。文句應(yīng)為“日刺徑千里”。刺徑：直徑。

　　望：夏歷每月十五日。

　　圣者：指東漢皇帝。

　　中州：古地區(qū)名，今河南一帶。

　　隱于百里：指皇帝居于深宮，一般人看不到。

　　計(jì)吏：即上計(jì)吏。是漢代郡國(guó)每年年底派到朝廷匯報(bào)治理情況的官員。匯報(bào)以后，又把朝廷的情況及指示帶回郡國(guó)。《禮記·射義》疏：“漢時(shí)謂郡國(guó)送文書(shū)之使為計(jì)吏。”《后漢書(shū)·百官志》：“諸州常以八月巡行所部郡國(guó)，錄囚徒，考殿最。初，歲盡，詣京都奏事，中興但因計(jì)吏。”

　　（11）膏腴（yú魚(yú)）：肥沃的土地。這里指美好的功德。

　　（12）臺(tái)閣：指蘭臺(tái)和麒麟閣、天祿閣，都是漢代宮中藏書(shū)的地方，設(shè)有官吏整理和審定書(shū)籍。

　　（13）班：班固。參見(jiàn)38·16注。賈：賈逵：參見(jiàn)38·16注。曾奉旨作《神雀頌》，為漢明帝所重。

　　（14）封：堆土。指加高墳?zāi)股系耐痢１雀桑簠⒁?jiàn)2·5注（17）。武王封比干之墓：周武王滅殷后，為表彰比干，曾為比干的墳?zāi)狗馔痢?/p>

　　（15）三累：三個(gè)受連累而被殺死的人。三累之行：指孔父（fǔ斧）、仇（qiú求）牧、荀息三人的忠君品行。參見(jiàn)《春秋公羊傳·桓公二年、莊公十二年、僖公十年》。

　　（16）表：標(biāo)志，指路標(biāo)。國(guó)表：國(guó)家設(shè)立的路標(biāo)。崔豹《古今注》：“今之華表木以橫木交柱，狀若花，形似桔槔，大路交衢施焉，亦以表識(shí)衢路也。秦乃除之，漢始復(fù)修焉。”

　　【譯文】

　　在門庭間服役，聽(tīng)堂室里的話，十句有九句聽(tīng)得不準(zhǔn)確；如果登上堂屋窺探內(nèi)室，一百句話不會(huì)有一句聽(tīng)不準(zhǔn)確。《論衡》的作者，居住在自古荒僻邊遠(yuǎn)的地方，那里距京城不只是門庭離堂屋那么遠(yuǎn)了。太陽(yáng)直徑千里，人們不認(rèn)為它大，因?yàn)樗x人太遠(yuǎn)了，十五的夜晚下了大雨，月光并不陰暗，人們看不見(jiàn)月光，因?yàn)樵鹿獗徽陔[住了。皇帝的功德像日月一樣放射光芒，因?yàn)樽≡谥兄荩[居在深宮，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽(tīng)到別人傳授的消息很不真實(shí)。日月的形狀光輝看不真實(shí)就難以充分論述功德。詔書(shū)下達(dá)，上計(jì)吏歸來(lái)，才了解了圣王的政治。因此，歌頌皇帝的功業(yè)就連丘山那么大的功績(jī)也給漏掉了，贊頌皇帝的道德像膏腴般的美德也給遺漏了。假如讓我到臺(tái)閣去當(dāng)官，繼承班固、賈逵的事業(yè)，我論述皇帝功德的真實(shí)情況，不會(huì)有絲毫的失誤。周武王為比干的墳?zāi)苟淹粒鬃颖碚萌皇苓B累的人的品行。大漢朝的功德，不僅僅是比干和三位受連累的人那樣的品行。大道上設(shè)立路標(biāo)，道路標(biāo)明在路標(biāo)下，看到路標(biāo)的人就能清楚地識(shí)別路途。漢朝的功德明顯卓著，可是沒(méi)有人寫(xiě)出像路標(biāo)那樣醒目的文章，所以漢朝浩大寬廣的功德沒(méi)有在世間發(fā)揚(yáng)光大。