詰術(shù)篇第七四

　　 【題解】

　　漢代推算住宅吉兇的騙人法術(shù)，即所“圖宅木”，宣揚(yáng)“宅有五音，姓有五聲”，住宅的方位必須與主人的姓氏所屬的五音相宜，即符合五行相生的原則，這樣就可以“富貴昌盛”，否則宅主就會(huì)遭到“甲乙之神”的懲罰，“疾病死亡，犯罪遇禍”。

　　本篇針對(duì)這種迷信法術(shù)提出了責(zé)問(wèn)和批判。王充明確指出，“事理有曲直，罪法有輕重”，人的吉兇禍福與這種迷信法術(shù)毫不相干。

　　【原文】

　　74·1圖宅術(shù)曰：“宅有八術(shù)，以六甲之名數(shù)而第之，第定名立，宮、商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍。”

　　【注釋】

　　圖宅術(shù)：指專講推算住宅吉兇的書籍。《漢書·藝文志·形法》有《宮宅地形》二十卷。這大概就是王充所指的“圖宅術(shù)”之類的書。八術(shù)：一種推算住宅吉兇的方術(shù)，可能與住宅的東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個(gè)方位有關(guān)。

　　六甲：古代把十天干和十二地支順序相配得六十組，叫做六十甲子，作為紀(jì)日的符號(hào)。“六甲”是指其中的甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，這里泛指六十甲子。宮、商：五音中的兩個(gè)音。這里泛指五音。宮、商殊別：指各個(gè)住宅所宜的五音就區(qū)別開來(lái)了。

　　五音：參見38·2注。宅有五音：推算住宅吉兇的人，用五音來(lái)配合住宅的方位，即角東、徵南、宮中、商西、羽北。

　　姓有五聲：《白虎通德論·論姓》：“古者圣人吹律定姓，以紀(jì)其族。人含五常而生。正聲有五，宮、商、角、徵、羽，轉(zhuǎn)而相雜，五五二十五，轉(zhuǎn)生四時(shí)異氣，殊音悉備，故姓有百也。”推算住宅吉兇的人，把人們的姓氏與五音相配，如錢屬商，田屬徵，馮屬羽，孔屬角，洪屬宮等。宅不宜其姓：推算住宅吉兇的人，利用五行相生（金生水，水生木，木生火，火生土，土生金）和相克（金克木，木克土，土克水，水克火，火克金）的觀點(diǎn)，把住宅的方位、戶主的姓氏、五音、五行等毫不相干的東西湊合在一起，用來(lái)占卜吉兇。如有一住宅方位在東，與五音相配屬角，與五行相配屬木，那么姓田的人住在這所住宅里就被說(shuō)成是吉利的。因?yàn)樘飳籴缫簦鐚倩穑灸苌稹＿@叫宅宜其姓。如果姓洪的人去住則不吉利，因?yàn)楹閷賹m音，宮屬土，而木能克土。這就叫宅不宜其姓。下句“姓與宅相賊”，道理同此。

　　【譯文】

　　圖宅術(shù)說(shuō)：“選擇住宅有八術(shù)，按六十甲子來(lái)推算和排列，住宅的次序排定了，它有關(guān)甲子的名稱也就確定了，與住宅相關(guān)的五音也就區(qū)別開了。住宅的方位與五音有關(guān)，宅主的姓氏與五音也有關(guān)。住宅方位與主人的姓氏不適宜，姓氏與住宅方位相傷害，那么宅主就會(huì)疾病死亡，犯罪遇禍。”

　　【原文】

　　74·2詰曰：夫人之在天地之間也，萬(wàn)物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復(fù)有甲乙乎？甲乙之神，獨(dú)在民家，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田后宅，田重于宅也。田間阡陌，可以制八術(shù)，比土為田，可以數(shù)甲乙。甲乙之術(shù)，獨(dú)施于宅，不設(shè)于田，何也？

　　【注釋】

　　詰（jié杰）：追問(wèn)，責(zé)問(wèn)。

　　甲乙：指按甲子排列順序。

　　甲乙之神：參見65·7注。

　　【譯文】

　　責(zé)問(wèn)說(shuō)：人在天地之間，不過(guò)是萬(wàn)物中最尊貴的罷了。人有住宅，如同鳥有窩，獸有穴一樣。說(shuō)住宅有甲乙的排列順序，鳥窩獸穴也有甲乙的排列順序嗎？甲乙之神，為什么只存在于民宅而不存在于鳥窩獸穴呢？人有住宅，就同有田一樣，靠田獲得食物，靠住宅來(lái)居住。老百姓所看重的，沒(méi)有比飲食更迫切的了，所以先治田后修住宅，田比住宅更重要。田間的小路縱橫交錯(cuò)，可以根據(jù)它來(lái)制定八術(shù)，耕地相連成片，可以推算甲乙順序了。推算甲乙順序的方術(shù)，唯獨(dú)施行于住宅，而不施行于田，這是為什么呢？

　　【原文】

　　74·3府廷之內(nèi)，吏舍比屬，吏舍之形制，何殊于宅？吏之居處，何異于民？不以甲乙第舍，獨(dú)以甲乙數(shù)宅，何也？民間之宅，與鄉(xiāng)、亭比屋相屬，接界相連。不并數(shù)鄉(xiāng)、亭，獨(dú)第民家。甲乙之神，何以獨(dú)立于民家也？數(shù)宅之術(shù)，行市亭，數(shù)巷街以第甲乙。入市門曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，其實(shí)一也，市肆戶何以不第甲乙？州、郡列居，縣、邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑，何以不數(shù)甲乙也？

　　【注釋】

　　鄉(xiāng)、亭：漢代鄉(xiāng)村的地方行政單位。一百戶為一里，十里為一亭，十亭為一鄉(xiāng)。《漢書·百官表》：“大率十里一亭，十亭一鄉(xiāng)。”

　　“行”字上應(yīng)有“亦當(dāng)”二字。下文“五行之家數(shù)日亦當(dāng)以甲乙”與此文法同。市：漢代城市里的商業(yè)區(qū)。亭：這里是指設(shè)于“市”內(nèi)的一座樓房，又叫“旗亭”，是管理“市”的官吏辦公的地方。這里市亭泛指商業(yè)區(qū)。

　　朝夕坐市：《周禮·地官·司市》：“大市，日昃而市，百族為主。朝市，朝時(shí)而市，商賈為主。夕市，夕時(shí)而市，販夫販婦為主。”

　　州：漢代的監(jiān)察區(qū)，每州設(shè)刺史一人，負(fù)責(zé)本州所屬各郡的監(jiān)察工作。郡：漢代的行政區(qū)，每郡統(tǒng)轄若干縣。這里的州郡和下句的縣邑都是指官府而言。

　　縣、邑：郡以下的行政區(qū)。

　　【譯文】

　　官府里面，官吏的住宅一間連一間，官吏住宅的形狀結(jié)構(gòu)，與百姓的住宅有什么不同呢？官吏居住的地方，與老百姓有什么不同呢？不用甲乙順序來(lái)排列官吏住宅，卻唯獨(dú)用甲乙順序來(lái)推算老百姓的住宅，這是為什么呢？民間的住宅，與鄉(xiāng)亭的房屋一所挨著一所，接界連成一片。不把鄉(xiāng)、亭也按甲乙順序排列，卻唯獨(dú)排列老百姓的住宅。甲乙之神，為什么偏偏只存于老百姓家呢？推算住宅的方術(shù)，也應(yīng)該施行于市亭，推算巷街以排列甲乙順序。進(jìn)入市門曲折曼回，也有大街小巷，人晝夜在家中居住，早晚在市上做事，其實(shí)是一樣的，做買賣的人家為什么不按甲乙順序排列呢？州、郡的官府排列相居，縣、邑的衙門混雜相處，與大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢？州郡縣邑的官府，為什么不按甲乙順序推算呢？

　　【原文】

　　74·4天地開辟有甲乙邪？后王乃有甲乙？如天地開辟本有甲乙，則上古之時(shí)，巢居穴處，無(wú)屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數(shù)宅既以甲乙，五行之家數(shù)日亦當(dāng)以甲乙。甲乙有支干，支干有加時(shí)。支干加時(shí)，專比者吉，相賊者兇。當(dāng)其不舉也，未必加憂支辱也。

　　【注釋】

　　五行之家：指陰陽(yáng)五行家。數(shù)日亦當(dāng)以甲乙：意思是推算日子也應(yīng)該用天干地支來(lái)定吉兇。支干：地支、天干。《白虎通德率·姓名》：“甲乙者，干也。子丑者，枝也。”術(shù)家于支干上下生克以求日之吉兇，所以說(shuō)數(shù)日以甲乙，甲乙有支干。

　　專比：按照陰陽(yáng)五行家的說(shuō)法，干支分別與五行相配，“專比”指天干和地支上下相生之日。例如“甲午”，甲屬木，午屬火，木生火，是上生下之日。“壬申”，壬屬水，申屬金，金生水，是下生上之日。

　　相賊：指天干地支上下相克。例如“己亥”，己屬土，亥屬水，土克水，是上克下之日。“甲申”，甲屬木，申屬金，金克木，是下克上之日。

　　支：疑涉上下支干而衍，當(dāng)刪。

　　【譯文】

　　天地開避之時(shí)就有了甲乙呢？還是后代才有甲乙呢？候如天地開避之時(shí)原本就有甲乙，那么上古時(shí)代，人類巢居穴處，沒(méi)有房屋居住、街巷構(gòu)成，甲乙之神都在哪里去了呢？推算住宅吉兇既然用甲乙，那么五行之家推算日子也應(yīng)當(dāng)用甲乙來(lái)定吉兇。推算日子的甲乙是用天干地支相配，天干地支又用在時(shí)辰上。天干地支用在時(shí)辰上，天干地支上下相生之日就是吉日；相克之日就是兇日。如果正遇上人們沒(méi)有辦事情，那么未必會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)難。

　　【原文】

　　74·5事理有曲直，罪法有輕重，上官平心原其獄狀，未有支干吉兇之驗(yàn)，而有事理曲直之效，為支干者何以對(duì)此？武王以甲子日戰(zhàn)勝，紂以甲子日戰(zhàn)負(fù)，二家俱期，兩軍相當(dāng)，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專比，昧爽時(shí)加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破紂，何也？

　　【注釋】

　　武王以甲子日戰(zhàn)勝：據(jù)《尚書·牧誓》記載，周武王率兵伐紂，是在甲子日天剛亮?xí)r到達(dá)殷都朝歌（今河南淇縣）近郊的。與殷戰(zhàn)，大克之。

　　甲與子專比：甲屬木，子屬水，水生木，所以說(shuō)甲子日是專比的吉日。昧爽：天剛亮。寅：古人用十二地支記時(shí)，寅時(shí)指凌晨三點(diǎn)到五點(diǎn)。

　　乙：據(jù)文意當(dāng)作“子”。甲子為紂亡之日，寅為紂亡之時(shí)，若作“甲乙”則無(wú)義。寅亦屬木，所以與“甲子”不相克。

　　【譯文】

　　事理有曲有直，罪法有輕有重，長(zhǎng)官本著公正的態(tài)度審核罪狀，沒(méi)有用干支來(lái)推斷吉兇的應(yīng)驗(yàn)，卻有判明事理曲直的效果，利用干支推斷吉兇的人怎樣解釋這種情況呢？周武王在甲子日取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，殷紂王卻在甲子日戰(zhàn)敗，雙方同時(shí)，兩軍相遇，旗幟相望，都在同一天，有的勝利而有的敗亡。況且甲與子相生，天剛亮?xí)r屬寅時(shí)，寅與甲子不相克，武王終于在甲子日寅時(shí)打敗紂王，是什么原因呢？

　　【原文】

　　74·6日，火也，在天為日，在地為火。何以驗(yàn)之？陽(yáng)燧鄉(xiāng)日，火從天來(lái)。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無(wú)甲乙何？日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪？而將一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不從言甲乙，必言子丑何？

　　【注釋】

　　陽(yáng)燧：古代向日取火用的凹面銅鏡。鄉(xiāng)：通“向（■）”。對(duì)著。

　　日：這里指日子。

　　火無(wú)甲乙：王充利用“日”字有“太陽(yáng)”和“日子”兩種詞義的特點(diǎn)，在前面論述了日（作為“太陽(yáng)”）就是火，后面又通過(guò)形式邏輯推理質(zhì)問(wèn)：既然日（作為“日子”）有甲乙等名稱，為什么火沒(méi)有甲乙等名稱呢？

　　日十：指以天干地支相配來(lái)紀(jì)日，天干從甲到癸，每一輪回為十日。辰：時(shí)辰。辰十二：指以地支來(lái)紀(jì)時(shí)辰，從子時(shí)開始到亥時(shí)止，一晝夜有十二個(gè)時(shí)辰。《淮南子·天文訓(xùn)》：“五音六律，音自倍而為日，律自倍而為辰，故日十而辰十二。”

　　端：通“團(tuán)”，圓。日：這里王充又根據(jù)“日”作為“太陽(yáng)”的詞義進(jìn)行反駁。從（從）：疑當(dāng)為“徒”，形近而誤。

　　【譯文】

　　太陽(yáng)就是火，在天上是太陽(yáng)，在地上是火。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？用陽(yáng)燧對(duì)著太陽(yáng)，火就從天上取下來(lái)。由此說(shuō)來(lái)，火就是日氣。日子有甲乙等名稱，為什么火沒(méi)有甲乙等名稱呢？日子有十個(gè)名稱而時(shí)辰有十二個(gè)名稱，日子與時(shí)辰相配，所以甲與子等名稱就相連接。所謂日有十個(gè)名稱，指的是什么呢？是圓圓的太陽(yáng)有十個(gè)呢？還是一個(gè)太陽(yáng)有十個(gè)名稱呢？如果圓圓的太陽(yáng)有十個(gè)，甲乙等是它的名稱，為什么不只是稱為甲日、乙日等，而必須提到子、丑等名稱呢？

　　【原文】

　　74·7日廷圖甲乙有位，子丑亦有處，各有部署，列布五方，若王者營(yíng)衛(wèi)，常居不動(dòng)。今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術(shù)家更說(shuō)：“日甲乙者，自天地神也，日更用事，自用甲乙勝負(fù)為吉兇，非端端之日名也。”

　　【注釋】

　　日廷圖：估計(jì)是古代占卜時(shí)日吉兇用的，同“栻”類似的一種圖，上面分方位列有干支、五行及二十八宿等名目。

　　術(shù)家：指推算住宅吉兇的人。

　　【譯文】

　　日廷圖上甲乙等有位置，子丑等也有位置，各有部署，排列分布在東、南、西、北、中五個(gè)方位，就像人間的君王四周的護(hù)衛(wèi)一樣，所處的位置沒(méi)有變動(dòng)。現(xiàn)在圓圓的太陽(yáng)在天上運(yùn)行，清晨出于東方，傍晚落于西方，運(yùn)行不止，與日廷圖上的太陽(yáng)不一樣，為什么說(shuō)甲乙等是太陽(yáng)的名稱呢？術(shù)家又會(huì)說(shuō)：“稱呼日子用甲乙等名稱，甲乙等本身就是天上的神，它們每天輪流主事，自身按照天干和五行相配相生相克的道理來(lái)顯示吉兇，并不是圓圓的太陽(yáng)的名稱。”

　　【原文】

　　74·8夫如是，于五行之象徒當(dāng)用甲乙決吉兇而已，何為言加時(shí)乎？

　　案加時(shí)者，端端之日加也。端端之日安得勝負(fù)？

　　【注釋】

　　象：據(jù)文意當(dāng)為“家”，形近而誤。

　　端端之日加也：意思是，時(shí)辰是根據(jù)“端端之日”從早到晚在天空中的不同方位確定的，所以加時(shí)，就不能不與“端端之日”有聯(lián)系。

　　【譯文】

　　如此說(shuō)來(lái)，對(duì)于五行之家只須用甲乙等來(lái)推斷吉兇就可以了，為什么要說(shuō)那些把干支用在時(shí)辰上的話呢？考察干支用在時(shí)辰上的原因，是根據(jù)圓圓的太陽(yáng)的不同方位而用的。圓圓的太陽(yáng)怎么會(huì)相生相克呢？

　　【原文】

　　74·9五音之家，用口調(diào)姓、名及字，用姓定其名，用名正其字。

　　口有張歙，聲有外內(nèi)，以定五音宮、商之實(shí)。夫人之有姓者，用稟于天。天得五行之氣為姓邪？以口張歙聲外內(nèi)為姓也？如以本所稟于天者為姓，若五谷萬(wàn)物稟氣矣，何故用張口歙、聲內(nèi)外定正之乎？

　　【注釋】

　　五音之家：指利用五音相配宣揚(yáng)禁忌的人。

　　字：表字，別名。

　　歙（xī西）：合。

　　外內(nèi)：指古代音韻學(xué)根據(jù)發(fā)音時(shí)口舌的動(dòng)作所區(qū)分的外音和內(nèi)音。發(fā)內(nèi)音較難，發(fā)外音較易。內(nèi)外是指韻母的洪細(xì)而言。例如，“乃”字，一等字，洪音，屬內(nèi)音；“而”字，三等字，細(xì)音，屬外音。

　　宮商：泛指五音中的某一個(gè)音。《漢志·五行家》有《五音定名》十五卷。用稟于天：《白虎通德論·姓名》：“姓者生也，人稟天氣所以生者也。”天：據(jù)文意當(dāng)作“人”。

　　張口歙：據(jù)上面文例應(yīng)作“口張歙”。

　　【譯文】

　　五音之家，根據(jù)發(fā)音來(lái)使姓、名、字協(xié)調(diào)而不出現(xiàn)相克的情況，根據(jù)姓的發(fā)音來(lái)確定名，又根據(jù)名的發(fā)音制定表字。發(fā)音時(shí)口有開合，聲音分外音和內(nèi)音，根據(jù)口的開合和音的內(nèi)外來(lái)確定某個(gè)屬于五音中的某個(gè)音。人之所以有姓，是由于承受了自然之氣。人是以獲得五行之氣來(lái)定姓呢？還是以口的開合、音的內(nèi)外來(lái)定姓呢？如果是根據(jù)原來(lái)從自然承受的氣來(lái)定姓，就像五谷萬(wàn)物承受自然之氣一樣了，為什么要用口的開合、音的內(nèi)外來(lái)制定姓呢？

　　【原文】

　　74·10古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以義、以像、以假、以類。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。以德名為義，若文王為昌、武王為發(fā)也。以類名為像，若孔子名丘也。取于物為假，若宋公名杵臼也（11）。取于父為類（12），有似類于父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢（13），名予字于我（14）。其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類，字則展名取同義，不用口張歙外內(nèi)（15）。調(diào)宮商之義為五音術(shù)（16），何據(jù)見而用？

　　【注釋】

　　夏：這里指夏朝的第一個(gè)君王禹。薏苡：參見15·1注。

　　姓：古代標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱號(hào)。最初，以人所生為姓。相傳舜母居姚墟生舜，乃姓姚，禹母吞薏苡而生禹，乃姓苡。其后，有由天子所賜得姓者，如堯賜契姓姬；有以國(guó)號(hào)為姓者，如魯、宋；有以官爵為姓者，如王、侯；有以事為姓者，如卜、陶；有以所居地為姓者，如西門、南郭。氏：姓的支系。

　　商：這里指商的始祖契（xiè謝）。燕子：燕卵。

　　周：這里指周的始祖棄。

　　王充在本書《奇怪篇》中曾批判過(guò)關(guān)于禹、契和后稷（棄）出生的神話，認(rèn)為它們也許是后人根據(jù)三家的姓氏憑空制造出來(lái)的“怪說(shuō)”。這里加以引用，是為了駁斥五音之家“用口調(diào)姓、名及字”的謬論。

　　信：表記，特征。

　　公子友：參見54·8注。

　　文：同“紋”。紋理。魯公子友生下來(lái)時(shí)手紋有“友”字。故取名為“友”。事見《左傳·閔公二年》。王充在本書《自然篇》中駁斥過(guò)這種說(shuō)法。

　　文王：周文王姬昌。昌，昌盛。武王：周武王姬發(fā)。發(fā)，發(fā)達(dá)。

　　丘：丘陵。孔子名丘：傳說(shuō)孔子頭部中間低，四邊高，像丘陵，故取名為“丘”。《孔子世家》：“叔梁紇與顏氏禱于尼丘，得孔子。孔子生而首上圩頂，故因曰丘，字仲尼。”

　　（11）宋公：指宋昭公，春秋時(shí)宋國(guó)君，公元前619～前611年在位。杵臼（chǔjiù楚舊）：舂（chōng充）米的木杵和石臼。見《左傳·文公十六年傳》。

　　（12）取決于父為類：根據(jù)類似父親之處來(lái)取名叫“類”。例如兒子和父親同日生，兒子就取名叫“同”。若魯莊公與桓公同日生，故名之曰同。

　　（13）賜：端木賜，字子貢。名賜字子貢：王充認(rèn)為由于“貢”和“賜”是同義詞，所以端木賜要取這樣的字。《白虎通德論·姓名》：“或旁其名為之字者，聞名即名其字，聞字即知其名。”

　　（14）予：宰予，字子我。予與子我同義。《白虎通德論·號(hào)》：“予亦我也。”

　　（15）據(jù)上文“外”字上脫“聲”字。

　　（16）五音術(shù)：指上面所講的用五音定姓名的一套方法。

　　【譯文】

　　古時(shí)候，根據(jù)人的出生來(lái)賜姓，是根據(jù)他出生的情況來(lái)給他賜姓。例如夏禹是由于他母親吃了薏苡懷孕而生的。就姓苡；契是由于他母親吃了燕卵懷孕而生的，他的姓就為子；棄是由于他母親踩了巨人的腳印懷孕而生的，他的姓就為姬。取名是根據(jù)信、義、像、假、類這幾種情況來(lái)取的。根據(jù)出生時(shí)的特征來(lái)取名這叫“信”，如魯公子友生下來(lái)的時(shí)候，手紋有“友”字所以取名叫友。根據(jù)德行來(lái)取名這叫“義”，像周文王取名為昌、周武王取名為發(fā)。根據(jù)類似的東西來(lái)取名這叫“像”，像孔子取名為丘。借用器物的名稱來(lái)取名這叫“假”，像宋昭公取名為杵臼。根據(jù)類似父親之處來(lái)取名這叫“類”，因?yàn)橛蓄愃朴诟赣H的地方。人們?nèi)”碜郑前衙D(zhuǎn)成的它的同義詞來(lái)取的，端木名賜取字叫子貢，宰名予取字叫子我。人們?nèi)⌒帐歉鶕?jù)原來(lái)出生的情況來(lái)取的，取名則根據(jù)信、義、像、假、類這幾種情況來(lái)取，取字則是把名轉(zhuǎn)成同義詞，并不是根據(jù)口的開合、發(fā)音的內(nèi)外來(lái)取的。根據(jù)協(xié)調(diào)宮、商等五音的道理而產(chǎn)生的“五音術(shù)”，有什么根據(jù)而值得采用呢？

　　【原文】

　　74·11古者有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎、吏乎、王父字乎。以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調(diào)姓之義何居？匈奴之俗，有名無(wú)姓、字，無(wú)與相調(diào)諧，自以壽命終，禍福何在？《禮》：“買妾不知其姓則卜之。”不知者，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉(zhuǎn)易失實(shí)，《禮》重取同姓，故必卜之。姓徒用口調(diào)諧姓族，則《禮》買妾何故卜之？

　　【注釋】

　　本姓：古人的本姓和氏姓本來(lái)是有區(qū)別的。最早的“姓”反映母系氏族社會(huì)的特點(diǎn)，同一個(gè)始祖母生下的子女及其后代就是一姓。同姓不能通婚。由于年代長(zhǎng)久，子孫支系繁衍，為了區(qū)別同姓的貴族，又往往以封地、官職、爵號(hào)等來(lái)立“氏”。實(shí)際上“氏”是一姓中的支系。秦漢以后，姓與氏的區(qū)別就不存在了。《禮記大傳》鄭注：“玄孫之子，姓別于高祖。五世而無(wú)服，姓世所由生。姓，正姓也，始祖為正姓，高祖為庶姓。”此正姓即本性，庶姓即氏姓。

　　陶：制陶。《廣韻》六豪：“陶姓，陶唐之后，今出丹陽(yáng)。”田：管理大田。《廣韻》一先：“田姓出北平，敬仲自陳適齊，后改田氏。”

　　上官：上官邑（春秋時(shí)楚國(guó)邑名）的大夫。《廣韻》二十六桓：“楚莊王少子為上官大夫，以上官為氏。”司馬：古代官名，掌管兵事。《潛夫論·志氏姓篇》：“重黎氏。。其在周世為宣王大司馬，其后失守，適晉為司馬，遷自謂其后。”

　　孟氏、仲氏：《潛夫論·志氏姓篇》：“魯之公族，有孟氏、仲孫氏。”王父字之氏姓：諸侯之子稱公子，公子之子稱公孫，公孫之子以王父字為氏。王父：祖父。《禮》：指《禮記》。引文見《曲禮上》：“取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。”取：通“娶”。《白虎通德論·號(hào)》：“不取同姓何？法五行，異類乃相生也。”姓：據(jù)文意當(dāng)作“如”。

　　【譯文】

　　古時(shí)侯姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是根據(jù)職業(yè)制定的氏姓；上官氏、司馬氏，是根據(jù)官職制定的氏姓；孟氏、仲氏，是根據(jù)他們祖父的字制定的氏姓。制定氏姓有三種情況：根據(jù)職業(yè)、根據(jù)官職、根據(jù)祖父的字。制定本姓則根據(jù)出生時(shí)的情況，制定氏姓則根據(jù)職業(yè)、官職和祖父的字，根據(jù)口的開合協(xié)調(diào)姓的道理在哪里呢？匈奴的習(xí)俗，有名而沒(méi)有姓、字，沒(méi)有什么來(lái)與名調(diào)諧，照樣活到老才死，禍福又表現(xiàn)在哪里呢？《禮記》說(shuō)：“買妾不知道她的姓就用占卜求問(wèn)她的姓。”所謂不知道，就是不知道她的本姓。妾必然有父母家的姓，然而一定要占卜她的姓，是妾的本性可能由于她被輾轉(zhuǎn)變賣而不確實(shí)了，《禮記》上把娶同姓的女子看作是嚴(yán)重的事，所以必須占卜她是否與自己同姓。如果僅僅用發(fā)音來(lái)調(diào)諧姓族，那么《禮記》上為什么規(guī)定買妾要占卜她的本姓呢？

　　【原文】

　　74·12圖宅術(shù)曰：“商家門不宜南向，徵家門不宜北向。”則商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門之與堂何以異？五姓之門，各有五姓之堂，所向無(wú)宜何？門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，于堂不于門。圖吉兇者，宜皆以堂。如門人所出入，則戶亦宜然。

　　【注釋】

　　商家：指姓屬于商音的人家。如張、王、錢等姓。

　　徵家：指姓屬于徵音的人家，如田、李等姓。

　　五姓：指按照宮、商、角、徵、羽五音來(lái)分類的姓。《唐書·呂才傳》：“言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等。天下萬(wàn)物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法。”參見74·1注。廡（wǔ伍）：堂屋周圍的走廊。

　　戶：?jiǎn)紊乳T。這里指大門以外的旁門、房門。《說(shuō)文》：“門，從二戶，象形，半門曰戶。”

　　【譯文】

　　圖宅術(shù)說(shuō)：“姓屬商音的人家門不宜朝南開，姓屬徵音的人家門不宜朝北開。”這是因?yàn)椤吧獭睂佟敖稹保戏綄倩穑弧搬纭睂佟盎稹保狈綄佟八薄Ｋ畡倩穑鹂私穑逍兄畾庀嗷ゲ粎f(xié)調(diào)，所以五姓的住宅，開門各有合適的方向。誰(shuí)家門向與姓氏適宜，就會(huì)富裕尊貴，吉祥昌盛；誰(shuí)家門向與姓氏不適宜，就會(huì)貧窮低賤，衰弱破敗。門與廳堂有什么不同呢？有五姓的門，就有五姓的廳堂，為什么廳堂的朝向沒(méi)有適宜不適宜的問(wèn)題呢？門所遮蓋的地方，不如廳堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在廳堂而不在門。用圖宅術(shù)推斷吉兇的人，應(yīng)當(dāng)都根據(jù)廳堂來(lái)推斷樹。如果說(shuō)大門是人所出入的應(yīng)該規(guī)定朝向，那么旁門也應(yīng)該是這樣才行。

　　【原文】

　　74·13孔子曰：“誰(shuí)能出不由戶？”言戶不言門。五祀之祭，門與戶均。如當(dāng)以門正所向，則戶何以不當(dāng)與門相應(yīng)乎？且今府廷之內(nèi)，吏舍連屬，門向有南北；長(zhǎng)吏舍傳，閭居有東西。長(zhǎng)吏之姓，必有宮、商；諸吏之舍，必有徵、羽。安官遷徙，未必角姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門北出也。或安官遷徙，或失位貶黜何？

　　【注釋】

　　引文參見《論語(yǔ)·雍也》。

　　五祀：說(shuō)法不一，一般指祭門神、戶神、井神、灶神、中霤（宅神）。參見本書《祭意篇》。傳：古代為使臣和過(guò)往官吏所設(shè)的住處。舍傳：這里泛指長(zhǎng)官的宿舍。閭（lǘ驢）：里巷的大門，這里指“舍傳”的門。

　　安官：官職穩(wěn)定。遷徙：指官位提升。

　　角：據(jù)上文“徵家門不宜北向”應(yīng)作“徵”。

　　北：據(jù)上文“商家門不宜南向”應(yīng)作“南”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“誰(shuí)能夠不經(jīng)過(guò)屋門走出屋外去呢？”孔子只說(shuō)屋門而不說(shuō)大門。對(duì)五種神的祭祀中，門神與戶神是同樣的。如果應(yīng)該以大門來(lái)確定住房的方向，那么屋門為什么不該和大門相應(yīng)用來(lái)確定方向呢？況且現(xiàn)在官府之內(nèi)，官員的房屋一間接一間，門的朝向有南有北；長(zhǎng)官的宿舍，門所處的方向有東有西。長(zhǎng)官的姓，一定有屬于宮音、商音的；一般官吏的宿舍，一定有姓屬徵音、羽音的人居住。官職穩(wěn)定官位提升，不一定是因?yàn)樾諏儆卺缫舻娜碎T朝南開；丟掉官職，被降職罷官，不一定是因?yàn)樾諏偕桃舻娜碎T朝南開。有的人官職穩(wěn)定官位提升，有的人丟掉官職，被降職罷官是為什么呢？

　　【原文】

　　74·14姓有五音，人之質(zhì)性亦有五行。五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可復(fù)不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門，有五行之人，假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門，或兇或吉，壽命或短或長(zhǎng)，兇而短者未必色白，吉而長(zhǎng)者未必色黃也，五行之家何以為決？南向之門，賊商姓家，其實(shí)如何？南方火也，使火氣之禍，若火延燔徑從南方來(lái)乎，則雖為北向門，猶之兇也。火氣之禍，若夏日之熱四方洽浹乎？則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨(dú)兇？南方火者，火位南方。一曰：其氣布在四方，非必南方獨(dú)有火，四方無(wú)有也。猶水位在北方，四方猶有水也。火滿天下，水辨四方，火或在人之南，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無(wú)金，西方可無(wú)木乎？

　　【注釋】

　　質(zhì)性：指人從自然中承受的氣質(zhì)特性。有五行：指具有五行中的某一特征。一曰：以下是王充的駁斥。

　　口食：據(jù)本書《辯祟篇》“夫使食口十人居一宅之中”當(dāng)作“食口”。食口：指人口。五色：指人的不同的面部氣色。

　　色白：按陰陽(yáng)五行家的說(shuō)法，白色屬金，南方屬火，火克金，所以是兇。色黃：按陰陽(yáng)五行家的說(shuō)法，黃色屬土，南方屬火，火生土，所以是吉。洽浹（qiàjiā恰加）：周遍。

　　辨：通“遍”。

　　【譯文】

　　姓分屬于五音，人的氣質(zhì)特征也具有屬于五行中的某一特性。按照五音之家的說(shuō)法，姓屬商音的人家不適宜朝南方開門，那么稟性屬金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要駁斥說(shuō)：有姓屬五音人家的門，就有具有五行特征的人，如果一個(gè)姓屬商音的人家有五口人，五個(gè)人就有五種面部氣色，稟木性的人臉色是青的，稟火性的人臉色是紅的，稟水性的人臉色是黑的，稟金性的人臉色是白的，稟土性的人臉色是黃的。有五種氣色的人，都從朝南的門出來(lái)，有的遇兇有的遇吉，有的壽命短有的壽命長(zhǎng)，遇兇而短命的不一定是臉色白的人，遇吉而長(zhǎng)壽的不一定是臉色黃的人，五行之家根據(jù)什么來(lái)作出判斷呢？朝南開的門，傷害姓屬商音的人家，它的真實(shí)情況怎樣呢？南方屬火，如果火氣造成的禍害，就像烈火曼延一樣直接從南方來(lái)，那么即使是朝北開的門，也同樣要遭受兇禍，要說(shuō)火氣造成的禍害，就像夏天的熱氣一樣遍及四方嗎？那么天地之間都要受到熱氣之害，為什么唯獨(dú)朝南開門的人家遭兇害呢？南方屬于火，是因?yàn)榛鹞辉谀戏健ｑg斥說(shuō)：夏天的熱氣分布在四方，未必僅僅南方才有火，四方就沒(méi)有火。如同水位在北方，四方仍然有水一樣。火布滿天下，水流遍四方，火有時(shí)在人的南面，有時(shí)在人的北面。如果說(shuō)火經(jīng)常在南方，照北說(shuō)來(lái)東方可以說(shuō)沒(méi)有金，西方可以說(shuō)沒(méi)有木嗎？