原文：燕趙古稱多感慨悲歌之士。董生舉進士，連不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土。吾知其必有合也。董生勉乎哉!

夫以子之不遇時，茍慕義強仁者皆愛惜焉，矧燕趙之士出乎其性者哉!然吾嘗聞風欲與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪!聊以吾子之行卜之也。董生勉乎哉!

吾因子有所感矣。為我吊望諸君之墓，而觀于其市，復有昔時屠狗者乎?為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”

譯文或注釋：

燕趙一帶自古就稱說多有慷慨重義、悲壯高歌的豪杰之士。董生參加進士考試，接連幾次未被主考官錄取而不得志，懷抱著杰出的才能，心情憂郁地要到這個地方去(謀職)。我料知他此去一定會有所遇合，(受到賞識)。董生努力吧!

像你這樣不走運，即使一般仰慕正義、力行仁道的人都會同情愛惜你的，更何況燕趙一帶豪杰之士的仰慕仁義是出自他們的本性呢!然而我曾聽說風俗是隨著教化而改變的，我怎么能知道那里現在的風氣跟古時說的有什么不同呢?姑且通過你這次的前往測定一下吧。董生努力吧!

我因為你的這次前往而產生一些感想。請替我憑吊一下望諸君(樂毅)的墓，并且到那里的集市上去看看，還有過去時代屠狗者(高漸離)一類的埋沒在草野的志士嗎?替我向他們致意說：“有圣明的天子在上面當政，可以出來做官(為國家效力)了!”

【注釋】

[1]燕趙：戰國時，燕國位于今河北北部、遼寧西部一帶;趙國位于今山西北部、河北西部一帶。《送董邵南游河北序》又題為《送董邵南序》。

[2]董生：指董邵南。

[3]有司：古代設官分職，各有專司，故稱。這里指主持進士考試的禮部官。

[4]利器：比喻杰出的才能。

[5]茲土：當時河朔三鎮幽州(領州九，治所在今北京西南)、成德(領州四，治所在今河北正定)、魏博(領州七、治所在今河北大名)，都自置官吏，割據而不受朝廷節制。

[6]彊(qiǎng搶)：同“強”，勉力。

[7]矧(shěn審)：況且。

[8]望諸君：即樂毅，戰國時燕國名將，輔佐燕昭王擊破齊國，成就霸業，后被誣諂，離燕歸趙，趙封之于觀津(今河北武邑東南)，稱“望諸君”。

[9]屠狗者：據《史記·刺客列傳》記載，高漸離曾以屠狗為業。其友荊軻刺秦王未遂而被殺，高漸離替他報仇，也未遂而死。這里泛指不得志的豪俠義士。

【賞析】

從文章的題目看，韓愈的《送董邵南游河北序》應是為送董邵南游河北作的送別贈序，但細思之，又有不同情味。

其一，當時的河北是藩鎮割據的地方，韓愈堅決主張削藩平鎮，實現唐王朝的統一。因而在他看來，若有人跑到河北去投靠藩鎮，那就是“從賊”，必須鳴鼓而攻之。

其二，韓愈為了實現唐王朝的統一，很希望朝廷能夠招攬人才，但在這一點上朝廷使他大失所望。所以他在許多詩文中，都替自己與他人抒發過懷才不遇的感慨。他有一篇《嗟哉董生行》的詩，也是為董邵南寫的，詩中小序有這樣的語句：“縣人董生邵南隱居行義于其中，刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門。”全詩在贊揚董生“隱居行義”的同時，也對“刺史不能薦”表示遺憾。這位董生隱居了一段時間，大約不安于“天子不聞名聲，爵祿不及門”的現狀，終于主動出山了，選擇了去河北投靠藩鎮。對于董生的“郁郁不得志”，韓愈自然是抱有一定的同情的。

在董生臨行之前，韓愈要送一篇序文給他。但這樣的序文是很難措辭的。贊成他去嗎?固然如此，因對他有一定的同情，但若贊成，則違背了韓愈自己的政治主張;阻止他去嗎?說明那是“從賊”，那就是變成了“留行”，而不是送別，也不合“贈序”的要求，更何況對于“懷抱利器”的董生去求發展(藩鎮名義上還是唐王朝的一部分)提出反對意見，畢竟是說不通的，作者畢竟對董生懷有一定的同情。由此看來，這篇“贈序”實在是難以下筆了。

但韓愈畢竟是文章大家，倡導“惟陳言之務去”的他，寫文章常常因難見巧，以巧取勝。這篇贈序的構思、用語就頗為精巧。

文章一上來就先贊美河北“多感慨悲歌之士”;接著即敘述董生“懷抱利器”而“不得志于有司”，因而要到河北去，“吾知其必有合也”，這很有點為董生預賀的味道。再加上一句：“董生勉乎哉!”仿佛是說：你就要找到出路了，努力爭取吧!除此外，作者還深入一層：像你這樣懷才不遇的人，只要是“慕義強仁”的人都會愛惜的，何況那些“仁義出乎其性”的“燕趙之士”呢?又將河北贊美一通，為董生賀。意思仿佛是：你的出路的確找對了!

這其實都是些反話，所謂的“心否而詞唯”。

作者在贊美河北時有意識地埋伏了一個“古”字。為什么這樣說呢?因為作者特意在“古”字后面用了一個“稱”，使“古”隱藏其中，不那么引人注目。“古稱”云云，即歷史上如何如何。歷史上說，“燕趙多感慨悲歌之士”，那現在呢?現在或許還是那樣，或許已不是那樣了。后文用一個“然”突轉，將筆鋒從“古稱”移向現實，現實怎樣，不言而喻了。由此可見，文章寫“古”正是為了襯“今”，為下文寫“今”蓄勢。

如今之燕趙是不是還多“感慨悲歌之士”呢?在作者心中，這個答案當然是否定的。但作者并不立刻否定，也不明確否定，而是提了一個原則：“風俗與化移易”。既然是“風俗與化移易”，那言外之意不言自明。既然河北已被“反叛朝廷”的藩鎮“化”了好多年，其風俗怎么能不變呢?既然變了，那也就不再多“感慨悲歌之士”了，那么你董生到那里去，就不能“有合”。

當時的藩鎮為了壯大自己的勢力，“競引豪杰為謀主”。董生到河北去，“合”的可能性是很大的，他將會受到藩鎮的重用。果如此，豈不證明了“今”之燕趙“不異于古所云”了嗎?但是作者是早有埋伏的。他說“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，又說“感慨悲歌”的“燕趙之士”“仁義出乎其性”。預言董生與“仁義出乎其性”的人“必有合”，這是褒獎董生的話，但也是作者埋下的伏筆：如果你能同如今的“風俗與化移易”的藩鎮們相合，那只能證明你已經喪失了“仁義”。前面的“揚”是為了后面的“抑”。“聊以吾子之行卜之也”的“卜”，與其說是卜燕趙，毋寧說是卜董生此行的正確與錯誤。“董生勉乎哉!”此處當為“好自為之”講，勉其不可“從賊”也。

最后一段，作者借原燕國大將樂毅被迫逃到趙國去的故事，來暗示董生。“為我吊望諸君之墓”，是提醒董生應妥善處理他和唐王朝的關系。還進一步照應前面的“古”字，委托他到燕市上去看看還有沒有高漸離那樣的“屠狗者”;如果有的話，就勸其入朝廷效忠。連河北的“屠狗者”都要勸他入朝，則對董生投奔河北依附藩鎮之舉所抱態度也就不言而喻了。

文章表面上一直是送董生游河北。開頭就預言前去“必有合”，是送他去;第二段雖懷疑燕趙的風俗可能變了，但要“以吾子之行卜之”，還是要送他去;結尾托他去吊望諸君之墓、勸諭燕趙之士歸順朝廷，仍然是送他去。總之，的確是一篇送行的文章，但送之正是為了留之，微情妙旨，全寄于筆墨之外。