原文：

作者或出處：《國語》

晉文公既定襄王于郟，王勞之以地，辭，請隧焉。王弗許，曰：“昔我先王之有天下也，規(guī)方千里，以為甸服，以供上帝山川百神之祀，以備百姓兆民之用，以待不庭不虞之患。其余以均分公、侯、伯、子、男，使各有寧宇，以順及天地，無逢其災(zāi)害。先王豈有賴焉?內(nèi)官不過九御，外官不過九品，足以供給神祇而已，豈敢厭縱其耳目心腹，以亂百度?亦唯是死生之眼物采章，以臨長百姓，而輕重布之。王何異之有?今天降災(zāi)禍于周室，余一人僅亦守府，又不佞以勤叔父，而班先王之大物，以賞私德，其叔父實應(yīng)且憎，以非余一人，余一人豈敢有愛也?”

“先民有言曰：‘改玉改行。’叔父若能光裕大德，更姓改物，以創(chuàng)制天下，自顯庸也，而縮取備物，以鎮(zhèn)撫百姓，余一人其流辟于裔土，何辭之與有?若猶是姬姓也，尚將列為公侯，以復(fù)先王之職，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物將自至。余敢以私勞變前之大章，以忝天下，其若先王與百姓何?何政令之為也?若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之?”文公遂不敢請，受地而還。

譯文或注釋：

晉文公使周襄王在王城定位，襄王以土地酬勞他，晉文公推辭不受，請求死后賜以天子之禮隧葬。襄王不允許，說：“從前我們先王得到天下，劃定國都內(nèi)外方圓千里的地方，作為甸服，以這些地方的田賦供奉上帝山川諸神的祭祀，準(zhǔn)備百姓萬民的財用，防備有不來朝貢和其它意料不到的禍患。其余的土地，用來平分給公，侯、伯、子、男五等諸侯，使他們各有安寧的居處，以順應(yīng)天地之道，不致遭遇到災(zāi)害。先王哪里得到什么利益呢?王室內(nèi)官不過九嬪，外官不過九卿，只夠用來供奉神靈而已，豈敢滿足和放縱聲色嗜欲，而擾亂各種法度?只有這死后和活著時的服飾器物上的色彩花紋，是用來監(jiān)臨統(tǒng)率百姓，而顯示尊卑貴賤的差別的。此外，天子還有什么不同的呢?現(xiàn)在上天降災(zāi)禍于周室，我不過是替先王看守府庫的人，如果因我不才，有勞叔父，而將先王的隧葬大典頒賜給叔父，來獎賞對我個人的恩德，叔父定會表面接受而實際憎惡，并且非難我，其實我怎敢有所吝惜呢?”

“古人有句話說：‘改換身上的玉佩，就要改變走路的樣子。’叔父如果能發(fā)揚光大偉大的德行，更換朝代姓氏，改變典章制度，創(chuàng)建統(tǒng)一天下的大業(yè)，顯示自己的功勞，然后采用天子擁有的一切典章制度，來安定百姓，那時，我將流放和躲藏到邊遠(yuǎn)的地方，又有什么話可說呢?如果叔父還是姬姓，就仍將列為公侯，恢復(fù)先王定下的職分，隧葬制度恐怕不能改變呢。希望叔父努力顯揚光明的德行，隧葬大典將會自行到來。我怎敢以個人之間的酬勞而改變前代的典章制度，來侮辱天下的人，我將怎樣去對先王與百姓?又怎樣去施行政令呢?如果不這樣，那末，叔父在自己的土地上行隧葬之禮，我又哪能知道?”晉文公于是不敢請求隧葬，接受了襄王賞賜的土地就回國了。