【題解】

文學(xué)指文章博學(xué)，包括辭章修養(yǎng)、學(xué)識(shí)淵博等內(nèi)容。本篇所載，很多是有關(guān)清談的活動(dòng)，編纂者以之為文學(xué)活動(dòng)而記述下來。

魏晉時(shí)代，清談的名士們不但高談老莊，而且一些人還留心佛教經(jīng)義，跟佛教徒關(guān)系密切，這已經(jīng)形成一種文學(xué)風(fēng)氣。他們經(jīng)常聚會(huì)，清談名理。所談內(nèi)容，有些條目會(huì)具體點(diǎn)明是某一篇、某一問題。例如談及(莊子·逍遙游)篇，佛教經(jīng)典《小品)，道家的“有、無”兩個(gè)哲學(xué)范疇，才性問題等。有時(shí)又只泛泛說是“共談析理”，“標(biāo)榜諸義”，“標(biāo)新理”，“立異義”。在記敘中，會(huì)借敘事來贊揚(yáng)或譏諷某人，更多的是欣賞其人的才華、辭藻。例如說“才藻新奇，花爛映發(fā)”;“才峰秀逸，”既自難干，加意氣擬托，蕭然自得”。許多來日還描繪了清淡的各種場(chǎng)面和氣氛。例如“彼我奮擲麈尾”，“理小屈，游辭不已”，“不覺流汗交面”，“一坐同時(shí)樹掌而笑，稱美良久”。還記下有人甚至因清談得病或提為高官。例如第20 則記衛(wèi)玠因通宵達(dá)旦地清談，“于是病篤，遂不起”;第53 則記張憑清談“言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚”，“即用為太常博士”。從這些記載里足以看出當(dāng)時(shí)士大夫?qū)η逭劦拿詰伲麄冋J(rèn)為善談名理就是博學(xué)多通的表現(xiàn)。

本篇還用部分條目記下對(duì)人物、文章的各種評(píng)論。除了在清談中對(duì)人物有所褒貶外，在別的場(chǎng)合也會(huì)對(duì)某一類或某一個(gè)人有所評(píng)論。例如第25 則論及北方人和南方人做學(xué)問的差異，第77 則引述《揚(yáng)都賦》對(duì)兩個(gè)人的贊美，第93 則記下對(duì)一個(gè)人的評(píng)語。對(duì)文章、書籍的評(píng)論更為常見。有對(duì)古詩文中某一兩句的贊賞，也有對(duì)一書、一文的評(píng)價(jià);有的直接談?wù)撌欠堑檬В械慕栌懻搯栴}間接流露自己的看法。另外還有一些探討問題的問答，也因受到編纂者的賞識(shí)而收錄。

在本篇開頭，有幾則記載一些古書注釋的活動(dòng)和情況，第1 則還談及歷算，這些跟經(jīng)術(shù)和卜筮有關(guān)，也屬博學(xué)多聞之列。至于那些跟文學(xué)并無多少聯(lián)系的條目，就不多說了。

(1)鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已①。嘗算渾天不合，諸弟子莫能解②。或言玄能者，融召令算，一轉(zhuǎn)便決，眾咸駭服。及玄業(yè)成辭歸，既而融有禮樂皆東之嘆，恐玄擅名而心忌焉③。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據(jù)展。融果轉(zhuǎn)式逐之④，告左右曰：“玄在土下水上而據(jù)木，此必死矣。”遂罷追。玄竟以得免。

【注釋】

①鄭玄：字康成，東漢未高密(今山東省高密縣)人，著名經(jīng)學(xué)家，遍注群經(jīng)，精通歷算。馬融：字季長，東漢大經(jīng)學(xué)家。

②渾天：古代的一種天體學(xué)說和大體算法。古代的天體論中有渾天說，以為天像鳥蛋，地像蛋黃，日月星辰繞南、北兩極旋轉(zhuǎn)。人們就用這種觀點(diǎn)去推算日月星辰位置。

③禮樂皆東：禮和樂是儒家的重要課程。這里是贊鄭玄已掌握了禮樂的精髓，隨著他東歸，東方就成了講授禮樂的中心。

④轉(zhuǎn)式：旋轉(zhuǎn)式盤推演吉兇，是一種占卜的方法。式，通“栻”，占卜之具，類似星盤。按：這一則記載馬融想追殺鄭玄，不一定實(shí)有其事。所用方法，亦屬迷信。

【譯文】

鄭玄在馬融門下求學(xué)，過了三年也沒見著馬融，只是由高才弟子為他講授罷了。馬融曾用渾天算法演算，結(jié)果不相符，弟子們也沒有誰能理解。有人說鄭玄能演算，馬融便叫他來，要他演算，鄭玄一算就解決了，大家都很驚奇，佩服。等到鄭玄學(xué)業(yè)完成，辭別回家，馬融隨即慨嘆禮和樂的中心都將要轉(zhuǎn)移到東方去了，擔(dān)心鄭玄會(huì)獨(dú)亨盛名，心里很忌恨他。鄭玄也猜測(cè)馬融會(huì)來追趕，便走到橋底下，在水里墊著木板鞋坐著。馬融果然旋轉(zhuǎn)式盤占卜鄭玄蹤跡，然后告訴身邊的人說：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，這表明一定是死了。”便決定不去追趕。鄭玄終于因此得免一死。

(2)鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成①。時(shí)行，與服子慎遇，宿客舍，先未相識(shí)②。眼在外車上，與人說己注《傳》意;玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注。尚未了;聽君向言，多與吾同，今當(dāng)盡以所注與君。”遂為服氏注。

【注釋】

①《春秋傳》：《春秋左氏傳》，即《左傳》。

②服子慎：服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏傳解誼》。

【譯文】

鄭玄想要注釋《左傳》，還沒有完成。這時(shí)有事到外地去，和服子慎相遇，住在同一個(gè)客店里，起初兩人并不認(rèn)識(shí)。服子慎在店外的車子上，和別人談到自己注《左傳》的想法;鄭玄聽了很久。聽出服子愎的見解多數(shù)和自己相同。鄭玄就走到車前對(duì)服子慎說道：“我早就想要注《左傳》，還沒有完成;聽了您剛才的談?wù)摚蠖嗪臀蚁嗤F(xiàn)在應(yīng)該把我作的注全部送給您。”終于成了服氏注。

(3)鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復(fù)有一婢來，問曰：“胡為乎泥中①?”答曰：“薄言往訴，逢彼之奴②。”

【注釋】

①“胡為”句：引自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·式微).意為：為什么會(huì)在泥水中。

②“薄言”句：引自(詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟)，意為：我去訴說，反而惹得他發(fā)火。薄言，助詞，無義。

【譯文】

鄭玄家里的奴婢都讀書。一次曾使喚一個(gè)婢女，事情干得不稱心，鄭玄要打她。她剛要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥里。一會(huì)兒.又有一個(gè)婢女走來，問她：“胡為乎泥中?”她回答說：“薄言往訴，逢彼之怒。”

(4)服虔既善《春秋》，將為注，欲參考同異①。聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食②。每當(dāng)至講時(shí)，輒竊聽?wèi)舯陂g③。既知不能逾己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測(cè)何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎!子慎!”虔不覺驚應(yīng)，遂相與友善。

【注釋】

①(春秋)：《春秋》是魯國一部編年體史書，這里指《春秋左氏傳》。

②崔烈：字成考，漢靈帝時(shí)官至司徒、太尉，封陽平亭侯。門生：弟子;學(xué)生。下文的“門人”意同。賃(lìn)：做雇工。

③戶壁間：門外。

【譯文】

服虔已經(jīng)對(duì)《左傳》很有研究，將要給它做注釋，想?yún)⒖几骷业漠愅Ｋ犝f崔烈召集學(xué)生講授《左傳》，便隱姓埋名，去給崔烈的學(xué)生當(dāng)傭人做飯。每當(dāng)?shù)街v授的時(shí)候，他就躲在門外偷聽。等他了解到崔烈超不過自己以后，便漸漸地和那些學(xué)生談?wù)摯蘖业牡檬А４蘖衣犝f后，猜不出是什么人，可是一向聽到過服虔的名聲，猜想是他。第二天一大早就去拜訪，趁服虔還沒睡醒的時(shí)候，便突然叫：“子慎!子慎!”服虔不覺驚醒答應(yīng)，從此兩人就結(jié)為好友。

(5)鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使秘公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走①。

【注釋】

①定：可能指完成。一說是”詣?wù)?rdquo;的傳寫之誤。難：?jiǎn)栯y;質(zhì)疑。

【譯文】

鐘會(huì)撰著《四本論》剛剛完成，很想讓嵇康看一看。便揣在懷里，揣好以后，又怕嵇康質(zhì)疑問難，揣著不敢拿出，走到門外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地扔進(jìn)去，便轉(zhuǎn)身急急忙忙地跑了。

(6)何晏為吏部尚書，有位望;時(shí)談客盈坐①。王弼未弱冠，往見之②。晏聞粥名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”③弼便作難。一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及④。

【注釋】

①何晏：何晏好玄學(xué)，擅長清談，喜歡談名理，與王弼、郭象同為唯心主義玄學(xué)的代表。參《言語》第14 則注①。

②王弼：字輔嗣，能言善辯，是魏晉玄學(xué)的主要開創(chuàng)者，著有《老子注》《周易注》《論語釋疑》等書。弱冠：古代男子到二十歲行冠禮，因?yàn)檫€沒有達(dá)到壯年，稱“弱冠”。也泛指男子二十歲左右。

③條：分條列出。向者：以前。理：指玄理，清談家的道家思想。

④自為客主：自己既做提問的一方，也做答辯他一方;自問自答。

【譯文】

何晏任吏部尚書時(shí)，很有地位聲望，當(dāng)時(shí)清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十歲時(shí)，去拜會(huì)他。何晏聽到過王弼的名聲，便分條列出以前那些精妙的玄理來告訴王弼說：”這些道理我認(rèn)為是談得最透徹的了，還能再反駁嗎?”王弼便提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。于是王弼反復(fù)自問自答，所談玄理都暈存摩的人趕不上的。

(7)何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣①;見王注精奇，乃神伏②。曰：“若斯人，可與論天人之際矣③!”因以所注為《道》《德》二論。

【注釋】

①《老子》：《老子》一書相傳是春秋時(shí)代老聃(Dān)所著，分為道經(jīng)和德經(jīng)兩篇，后世又稱為《道德經(jīng)》(所以下文有“道德二論”之名)。魏晉玄學(xué)注重《老子》和《莊子》等道家學(xué)說，用道家思想去解釋儒家經(jīng)典，形成一種哲學(xué)思潮。

②精奇：精微獨(dú)到。神伏：神服;傾心佩服。

③天人之際：指天和人的關(guān)系。天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問題。

【譯文】

何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會(huì)王輔嗣;看見王輔嗣的《老子注》見解精微獨(dú)到，于是非常佩服。說：“像這個(gè)人，可以和他討論天人關(guān)系的問題了!”于是把自己所注的改寫成《道論》《德論》兩篇。

(8)王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪①?”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有②;老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。”

【注釋】

①夫(fú)：助同，表明將要發(fā)議論。無：“無”和”有”，是道家的兩個(gè)哲學(xué)范疇。《老子》四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。”無就是道，它沒有任何物質(zhì)的內(nèi)容和屬性，是一種精神性的東西，從無產(chǎn)生出始初的物質(zhì)，這就是有，然后進(jìn)一步產(chǎn)生萬物。王弼也是主張“凡有皆始于無”的。資：憑借。圣人：指有最高尚的道德和最高超的智慧的人，這里指孔子。

②體：本體，這里用作動(dòng)詞，即以之為本體。王弼用道家思想解釋儒家學(xué)說，主張“無”是萬物的本體，認(rèn)為孔子也是以無為本體的。可是“無”是聽不見、看不見、摸不著的東西，是不可認(rèn)識(shí)的神秘的精神性實(shí)體，是“個(gè)得而知”的，所以不可以訓(xùn)。

【譯文】

王弼年輕時(shí)去拜訪裴徽，裴徽問他：“無，確實(shí)是萬物的根源，可是圣人不肯對(duì)它發(fā)表意見，老子卻反復(fù)地陳述它，這是為什么?”王弼說：“圣人認(rèn)為無是本體，可是無又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有;老子、莊子不能去掉有，所以要經(jīng)常去解釋那個(gè)還掌握得不充分的無。”

(9)傅嘏善言虛勝，荀粟談尚玄遠(yuǎn)①。每至共語，有爭(zhēng)而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢②。

【注釋】

①虛勝、玄遠(yuǎn)：虛勝指虛無的精微境界。虛即虛無，道家用來指道的本體。玄遠(yuǎn)指道的玄妙幽遠(yuǎn)。這是清談中各具特征的兩個(gè)方面按：原注，傅嘏擅長談名理，荀粲崇尚玄遠(yuǎn)，二者宗旨雖然相同，但是有時(shí)各自的意圖不易相通。

②裴冀州：裴徽，字文季，任冀州刺史。

【譯文】

傅嘏擅長談?wù)撎搫伲黥忧逭劤缟行h(yuǎn)。每當(dāng)兩人到一起談?wù)摰臅r(shí)候，發(fā)生爭(zhēng)論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋清楚兩家的道理，溝通彼此的心意，常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。

(10)何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，何意多所短，不復(fù)得作聲，但應(yīng)諾諾①。遂不復(fù)注，因作《道德論》。

【注釋】

①諾諾：連聲答應(yīng)，表示同意。這一則同前面第7 則所記基本相同，可能是因出處不同面小異。

【譯文】

何晏注釋《老子》還沒完成時(shí)，一次聽王弼談起自己注釋《老子》的意旨，對(duì)比之下，何晏的見解很多地方有欠缺，何晏不敢再開口，只是連聲答應(yīng)“是是”。于是不再注釋下去，便另寫《道德論》。

(11)中朝時(shí)有懷道之流，有詣王夷甫咨疑者①，值王昨已語多，小極，不復(fù)相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問②。”

【注釋】

①中朝：指西晉。參看《言語》第27 則注①。懷道之流：指傾慕道家學(xué)說的一類人。

②裴逸民：即裴頠，善談名理，參看《言語》第23 則注②。

【譯文】

西晉時(shí)，有一班傾慕道家學(xué)說的人，其中有人登門向王夷甫請(qǐng)教疑難，正碰上王夷甫前一天已經(jīng)談?wù)摿撕芫茫悬c(diǎn)疲乏，不想再和客人應(yīng)對(duì)，便對(duì)客人說：“我現(xiàn)在有點(diǎn)不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去問他。”

(12)裴成公作《崇有論》，時(shí)人攻難之，莫能折①。唯王夷甫來，如小屈②。時(shí)人即以王理難裴，理還復(fù)申③。

【注釋】

①裴成公：裴逸民，死后的謚號(hào)是成，所以稱裴成公。裴逸民抨擊了當(dāng)時(shí)的“貴無”思想，反對(duì)以我為本體，寫出(崇有論)，承認(rèn)世界的根本是“有”，而不是虛無。《文心雕龍·論說》曾說，裴逸民和王夷甫在“有無”領(lǐng)域內(nèi)的辯論是首屈一指的。折：折服。

②如小屈：才理虧一點(diǎn)。

③申：展開。

【譯文】

裴逸民作《崇有論》，當(dāng)時(shí)的人責(zé)難他，可是沒有誰能駁倒他。只有王夷甫來和他辯論，他才有點(diǎn)理虧。當(dāng)時(shí)的人就用王夷甫的理論來駁他，可是這時(shí)他的理論又顯得頭頭是道了。

(13)諸葛厷年少不肯學(xué)問，始與王夷甫談，便已超詣①。王嘆曰：“卿天才卓出，若復(fù)小加研尋，一無所愧。”厷后看《莊》《老》，更與王語，便足相抗衡②。

【注釋】

①諸葛厷(gōng)字茂遠(yuǎn)，一作諸葛宏，仕至司空主簿。學(xué)問：學(xué)習(xí)、求教;做學(xué)問。超詣：造詣高深。

②抗衡：對(duì)當(dāng);不相上下。

【譯文】

諸葛厷少年時(shí)不肯學(xué)習(xí)求教，可是一開始和王夷甫清談，便已經(jīng)顯示出他的造詣很深。王夷甫感嘆他說：“你的聰明才智很出眾，如果再稍加研討，就絲毫也不會(huì)比當(dāng)代名流差了。”諸葛厷后來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，便完全可以和他旗鼓相當(dāng)了。

(14)衛(wèi)玠總角時(shí)，問樂令夢(mèng)，樂云是想①。衛(wèi)曰：“形神所不接而夢(mèng)，豈是想邪?”樂云：“因也。未嘗夢(mèng)乘車入鼠穴，搗虀啖鐵杵，皆無想無因故也②。”衛(wèi)思因，經(jīng)日不得，遂成病③。樂聞，故命駕為剖析之④。衛(wèi)既小差，樂嘆曰：“此兒胸中當(dāng)必?zé)o膏盲之疾!”⑤..

【注釋】

①總角：未成年的人，頭發(fā)扎成抓髻，叫總角，借指幼年。樂令：樂廣參看《言語》第23 則注①。

①搗虀(jī)：把蔥、蒜、姜等搗碎腌咸菜。啖(dàn)：給吃。

③經(jīng)日：《晉書·樂廣傳》作經(jīng)月，較好。

④命駕：吩咐人駕車，即坐車;前往。

⑤差(chài)：病好了。膏盲(huāng)：心尖脂肪叫膏，心臟和隔膜之間叫肓。古人認(rèn)為這是藥力達(dá)不到的地方，病人膏肓就無藥可冶了。樂廣是說，衛(wèi)玠一有疑難就一定要弄個(gè)明白才心安，這就不會(huì)積優(yōu)成病。

【譯文】

衛(wèi)玠幼年時(shí)，問尚書令樂廣為什么會(huì)做夢(mèng)，樂廣說是因?yàn)樾挠兴搿Ｐl(wèi)玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢(mèng)里出現(xiàn)，這哪里是心有所想呢?”樂廣說：“是沿襲做過的事。人們不曾夢(mèng)見坐車進(jìn)老鼠洞，或者搗碎姜蒜去喂鐵杵，這都是因?yàn)闆]有這些想法，沒有這些可模仿的先例。”衛(wèi)玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，終于想得生了病。樂廣聽說后，特意坐車去給他分析這個(gè)問題。衛(wèi)玠的病有了起色以后，樂廣感慨他說：“這孩子心里一定不會(huì)得無法醫(yī)治的病!”

(15)庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許便放去①。曰：“了不異人意②。”

【注釋】

①庾子嵩：瘐敳(ái)字子嵩，自稱是老、莊之徒。他未讀《莊子》時(shí)，以為書里談的都是最高的真理，讀了以后才知道和自己的心意暗合。一尺許：一尺左右。古代的書寫在帛或紙上，卷起來收藏，所以可以計(jì)算長度。

②了：全。

【譯文】

庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右的篇幅就放下了，說道：“和

我的想法完全相同。”

(16)客問樂令“旨不至”者①，樂亦不復(fù)剖析文句，直以麈尾柄確幾曰：“至不?”②客曰：“至。”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去?”于是客乃悟服。樂辭約而旨達(dá)，皆此類③。

【注釋】

①旨不至：這句話出自《莊子·天下篇》，原文為“指”至，至不絕”，旨同指。對(duì)這句話，各有不同的理解，姑且解為：指向一個(gè)物體并不能達(dá)到它的實(shí)質(zhì)，就算達(dá)到了也不能窮盡它。在這一則里，樂廣以麈尾敲幾一事，是先至然后去，說明所謂至，并沒有達(dá)到事物的本體。

③確幾(ji)：敲著小桌子。

③約：簡(jiǎn)約;簡(jiǎn)要。

【譯文】

有位客人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什么意思，樂廣也不再分析這句話的詞句，徑直用拂塵柄敲著小桌子說：“達(dá)到了沒有?”客人回答說：“達(dá)到了。”樂廣于是又舉起拂塵說：“如果達(dá)到了，怎么能離開呢?”這時(shí)客人才醒悟過來，表示信服。樂廣解釋問題時(shí)言辭簡(jiǎn)明扼要，可是意思很透徹，都是像上面這個(gè)例子一樣

(17)初，注《莊子》者數(shù)十家，莫能究其旨要①。向秀于舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風(fēng)。唯《秋水》《至樂》二篇未競(jìng)而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象者，為人薄行，有俊才②。見秀義不傳于世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其余眾篇，或定點(diǎn)文句而已③。后秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。

【注釋】

①莊子：《莊子》一書是戰(zhàn)國時(shí)代的莊周以及他的后學(xué)所作。繼承并發(fā)展了《老子》的思想，是道家學(xué)派的重要著作。本則下文談的《秋水)《至樂》《馬蹄》，都是其中的篇名。晉代的向秀、郭象等都曾給《莊子》作注，但現(xiàn)序的只有郭注本。旨要：要領(lǐng);主要用意。

②郭象：字子玄，是西晉時(shí)代重要的唯心主義哲學(xué)家，被認(rèn)為是王弼第二

③定點(diǎn)：點(diǎn)定;改正。

【譯文】

起初，注《莊子》的有幾十家，可是沒有一家能探索到它的要領(lǐng)。向秀推開舊注，另求新解，精到的分析，美妙的意趣，使《莊子》玄奧的意旨大為暢達(dá)。其中只有《秋水》《至樂》兩篇的注還沒有完成，向秀就死了。向秀的兒子還很小，不能完成父業(yè)，這兩篇的注釋便脫落了，可是還留有一個(gè)副本。郭象這個(gè)人，為人品行不好，卻是才智出眾。他看到向秀所釋新義在當(dāng)時(shí)沒有流傳開，便偷來當(dāng)做自己的注。于是自己注釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇的注，其余各篇的注，有的只是改正一下文句罷了。后來向秀釋義的副本發(fā)現(xiàn)了，所以現(xiàn)在有向秀、郭象兩本《莊子注》，其中的內(nèi)容是一樣的。

(18)阮宣子有令聞①，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與圣教同異②?” 對(duì)曰：“將無同③。”太尉善其言，辟之為椽④。世謂“三語椽”。衛(wèi)懿嘲之曰：“一言可辟，何假于三!”宣子曰：“茍是天下人望，亦可無言而辟，復(fù)何假一!”遂相與為友。

【注釋】

①阮宣子：阮脩，字宣子，喜歡《老子》《周易》，能談玄理。按：《晉書·阮瞻傳》載，這一則所記之事出于阮瞻和司徒王戎。

②圣教：圣人的教化;儒學(xué)。按：這一句是問老莊思想和儒家思想的異同。

③將無同：恐怕沒有什么兩樣吧。將無，恐怕，別是。

④善：認(rèn)為好。辟：征召;調(diào)用。椽(yuàn)：屬官。下文的“三語椽”，即三個(gè)字屬官。

【譯文】

阮宣子很有名望，太尉王夷甫見到他時(shí)間道：“老子、莊子和儒家有什么異同?”阮宣子回答說：“將無同。”太尉很贊賞他的回答，調(diào)他來做下屬。世人稱他為“三語椽”。衛(wèi)玠嘲諷他說：“只說一個(gè)字就可以調(diào)用，何必要借助三個(gè)字!”宣子說：”如果是天下所仰望的人，也可以不說話就能調(diào)用，又何必要惜助一個(gè)字呢!”于是兩人就結(jié)為朋友。

(19)裴散騎娶王太尉女①。婚后三日，諸婿大會(huì)，當(dāng)時(shí)名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數(shù)交，未快②。郭陳張甚盛;裴徐理前語，理致甚微③，四坐咨嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿④。”

【注釋】

①裴散騎：裴遐，字叔道，任散騎郎。他善談名理，且談吐風(fēng)雅。余嘉錫《世說新語箋疏)說：”晉、宋人清談，不惟善言名理，其音響輕重疾徐，皆自有一種風(fēng)韻。”裴遐就是這樣。

②豐贍：富足;這里指才識(shí)淵博。

③陳張：鋪陳、理致：義理情致。

④寡人：王侯的謙稱。王夷甫居宰輔之重，也自稱寡人。

【譯文】

散騎郎裴邏娶太尉王夷甫的女兒為妻。婚后三天，王家邀請(qǐng)諸女婿聚會(huì)，當(dāng)時(shí)的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭子玄也在座，他領(lǐng)頭和裴遐談玄。子玄才識(shí)很淵博，剛交鋒幾個(gè)回合，還覺得不痛快。郭子玄把玄理鋪陳得很充分;裴遐卻慢條斯理地梳理前面的議論、義理情趣都很精微，滿座的大部贊嘆不已，表示痛快。王夷甫也以為新奇罕見，于是對(duì)大家說：“你們不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了。”

(20)衛(wèi)玠始度江，見王大將軍①。因夜坐，大將軍命謝幼輿②。玠見謝，甚說之、都不復(fù)顧王，遂達(dá)旦微言，王永夕不得豫③。玠體素贏，恒為母所禁;爾夕忽極，于此病篤，遂不起。

【注釋】

①度：通渡。王大將軍：王敦，字處仲，善談名理，歷任侍中、大將軍、揚(yáng)州牧。

②命：召;叫來。謝幼輿：謝鯤，字幼輿，在王敦手下任長史，后出任豫章太守，好玄學(xué)，擅長音樂。

③微言：精微之言;玄談。永夕：長夜;整夜。豫：通：“與”，參加。

【譯文】

衛(wèi)玠避亂渡江之初，去拜見大將軍王敦。由于夜坐清談，大將軍便邀來謝幼輿。衛(wèi)玠見到謝幼輿，非常喜歡他，再也不理會(huì)王敦，兩人便一直清談到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。衛(wèi)玠向來體質(zhì)虛弱，常常被他母親管束住，不讓他多談?wù)?這一夜突然感到疲乏，從此病情加重，終于去世。

(21)舊云，王丞相過江左，止道聲無哀樂、養(yǎng)生、言盡意三理而已①。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生，無所不入②。

【注釋】

①聲無哀樂：嵇康著有《聲無哀樂論》，略謂音聲無常，隨人的感情而分哀樂，其本身并不具有哀樂的表情意義。按：“聲無哀樂”中關(guān)于“聲”的釋義，各有不同的理解。養(yǎng)生：嵇康著有《養(yǎng)生論》，論養(yǎng)生之道，要求修身養(yǎng)性，順應(yīng)自然，自足于懷，不逆天性，言盡意：晉代歐陽建著有《言盡意論》，反對(duì)玄學(xué)所主張的“言不盡意”的不可知論。認(rèn)為語言能表達(dá)人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，能交流思想感情。

②宛轉(zhuǎn)：曲折。

【譯文】

過去有種說法，說丞相王導(dǎo)到江南以后，也只是談?wù)撀暉o哀樂、養(yǎng)生和言盡意這三方面的道理而已，可是這已間接關(guān)系到人的一生，是能滲透到每一個(gè)方面的。

(22)殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在①。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當(dāng)與君共談析理。”既共清言，遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反，其余諸賢略無所關(guān)②。既彼我相盡，丞相乃嘆曰：“向來語，乃竟未知理源所歸。至于辭喻不相負(fù)，正始之音，正當(dāng)爾耳③!”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時(shí)復(fù)造心;顧看兩王椽，輒翣如生母狗馨④。”

【注釋】

①殷中軍：殷浩，參看《言語》第80 則注②。庾公：庾亮，參看《德行》第31 則注①。下都：到京都去。按：庾亮曾領(lǐng)江、荊、豫三州刺史，鎮(zhèn)守武昌，地處長江上游，殷浩從武昌赴京，所以叫下都。桓公：桓溫，參看《言語》第56 則注①。王長史：王濛，參看《言語》第54 則注②。王藍(lán)田：王述，字懷祖，襲藍(lán)田侯。謝鎮(zhèn)西：謝尚，字仁祖，參看《言語》第46 則注①。

②共相往反：指來回辯難。

③正始之音：正始年間談玄的風(fēng)尚。也就是糅合儒家經(jīng)義，高談老、莊，辨名析理，故作狂放。正始，三國時(shí)魏齊王曹芳的年號(hào)。其時(shí)名士風(fēng)流，盛于國都，王弼、何晏等人，開始迷醉玄理。

④造心：進(jìn)到心里，指心有所得：兩王掾：指王濛和王述，兩人都是王導(dǎo)的屬官。翣(shà)：用羽毛做的扇子。馨(xīn)：一樣;這樣。按：此句譏二王不懂卻裝模作樣。

【譯文】

中軍將軍殷浩任庾亮屬下的長史時(shí)，有一次進(jìn)京，丞相王導(dǎo)為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王濛、藍(lán)田侯王述、鎮(zhèn)西將軍謝尚都在座。丞相離座親自去解下掛在帳帶上的拂塵，對(duì)殷浩說：“我今天要和您一起談?wù)摗⒈嫖鲂怼?rdquo;兩人一起清談完后，已到三更時(shí)分。丞相和殷浩來回辯難，其他賢達(dá)絲毫也沒有牽涉進(jìn)去。彼此盡情辯論以后，丞相便嘆道：“一向談淪玄理，竟然還不知道玄理的本源在什么地方。至于旨趣和比喻不能互相違背，正始年間的清談，正是這樣的呀!”第二天早上，桓溫告訴別人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也時(shí)時(shí)心有所得;回頭看那兩位王屬官，就活像身上插著漂亮羽毛扇的母狗一樣。”

(23)殷中軍見佛經(jīng)，云：“理亦應(yīng)阿堵上①。”

【注釋】

①阿堵：這。按：這句指佛經(jīng)和玄學(xué)義理相符。東晉以后，玄學(xué)和佛學(xué)趨于合流。

【譯文】

中軍將軍殷浩看了佛經(jīng)，說：“玄理也應(yīng)當(dāng)在這里面。”

(24)謝安年少時(shí)，請(qǐng)阮光祿道《白馬論》，為論以示謝①。于時(shí)謝不即解阮語，重相咨盡②。阮乃嘆曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得!”

【注釋】

①阮光祿：阮裕，參《德行》第32 則注①。阮裕很擅長論證疑難的問題，白馬論：戰(zhàn)同時(shí)公孫龍著《白馬論》，提出了白馬非馬這一著名命題，認(rèn)為“馬”這一概念是指形體，“白”這一概念是指顏色，所以白馬非馬。

②咨盡：詢問而求盡曉其義。

【譯文】

謝安年輕時(shí)候，請(qǐng)光祿大夫阮裕講解《白馬論》，阮裕寫了一篇論說文給謝安看。當(dāng)時(shí)謝安不能馬上理解阮裕的話，就反復(fù)請(qǐng)教以求全都理解。阮裕于是贊嘆道：“不但能夠解釋明白的人難得，就是尋求透徹了解的入也難得!”

(25)諸季野語孫安國云：“北入學(xué)問，淵綜廣博①。”孫答曰：“南人學(xué)問，清通簡(jiǎn)要②。”支道林聞之，曰：“圣賢固所忘言③。自中人以還，北人看書，如顯處視月;南人學(xué)問，如踴中窺日④。”

【注釋】

①北人、南人：一說北人指黃河以北的人，南人指黃河以南的人，因?yàn)轳壹疽霸邳S河以南，孫安國是黃河以北，兩人互相推重。淵綜：深厚而且融會(huì)貫通。

②清通：清新通達(dá)。這兩句是說北方人做學(xué)問著重淵博，南方人則著重專精。

③忘言：指默識(shí)其意，無需用言語來說明。

④中人：中等人，指具有中等才質(zhì)的人。以還：以下。牖(yōu)：窗戶。按：顯處視月，視野開闊，但不易專一;牖中窺日，視野狹窄，但能專一。

【譯文】

諸季野對(duì)孫安國說：“北方人做學(xué)問，深厚廣博而且融會(huì)貫通。”孫安國回答說：“南方人做學(xué)問，清新通達(dá)而且簡(jiǎn)明扼要。”支道林聽到后，說;“對(duì)圣賢，自然不用說了，從中等才質(zhì)以下的人來說，北方人讀書，像是在敞亮處看月亮;南方人做學(xué)問，像是從窗戶里看太陽。”

(26)劉真長與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡卿不欲作將善云梯仰攻①?”

【注釋】

①惡(wū)：何;怎么。作將：做。云梯：長梯。

【譯文】

劉真長和殷淵源談玄，劉真長似乎有點(diǎn)理虧，殷淵源便說：“怎么你下想造一架好云梯來仰攻呢?”

(27)殷中軍云：“廉伯未得我牙后慧①。”

【注釋】

①康伯：韓康伯，是殷浩的外甥，殷浩很喜歡他。牙后慧：指言外的義理情趣，殷沽善清談，這里是說康們還不善談玄。

【譯文】

中軍將軍殷浩說：“康伯還沒有學(xué)到我牙縫里的一點(diǎn)聰明。”

(28)謝鎮(zhèn)西少時(shí)，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標(biāo)榜諸義，作數(shù)百語①;既有佳致，兼辭條豐蔚，甚足以動(dòng)心駭聽②。謝注神傾意，不覺流汗交面③。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭面。”

【注釋】

①過：過分。通：陳述;闡發(fā)。標(biāo)榜：提示。

②佳致：風(fēng)致，指談吐舉止風(fēng)雅。辭條：文辭的條目，指辭藻。豐蔚：豐富華美。駭聽：駭人聽聞，使人聽起來驚訝。

③交面：在臉上交織。按：殷浩只比謝尚大三歲，便成名士，且談玄能把人引入勝境，所以對(duì)尚不覺流汗。

【譯文】

鎮(zhèn)西將軍謝尚年輕時(shí)，聽說殷浩擅長清談，特意去拜訪他。殷浩沒有做過多的闡發(fā)，只是給謝尚提示好些道理，說了幾百句話;不但談吐舉止有風(fēng)致，加以辭藻豐富多采，很能動(dòng)人心弦，使入震驚。謝尚全神貫注，傾心向往，不覺汗流滿面。殷浩從容地吩咐手下人：“拿手巾來給謝郎擦擦臉。”

(29)宣武集諸名勝講《易》，日說一卦①。簡(jiǎn)文欲聽，聞此便還，曰：“義自當(dāng)有難易，其以一卦為限邪!”

【注釋】

①名勝：名流。《易》：即《周易》，大概是殷周時(shí)逐漸成書的，包括六十四卦的卦辭和對(duì)它的注述。

【譯文】

桓溫聚集許多著名人士講解《周易》，每天解釋一卦。簡(jiǎn)文帝本想去聽，一聽說是這樣講就回來了，說：“卦的內(nèi)容自然是有難有易，怎么能限定每天講一卦呢!”

(30)有北來道入好才理，與林公相遇于瓦官寺，講《小品》①。于時(shí)竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設(shè)疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽，此道人每輒摧屈。孫問深公：“上人當(dāng)是逆風(fēng)家，向來何以都不言②?”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，焉能逆鳳③!”深公得此義，夷然不屑④。

【注釋】

①才理：才氣和文思。《小品》：指佛教經(jīng)典《小品般若波羅密經(jīng)》。這是略本，稱小品.另有詳本，是大品。

②“上人”句：上人是佛教用語，稱有上德的人，也用來尊稱憎人。這一句指深公本不在林公之下.當(dāng)不會(huì)甘拜下風(fēng)，一定會(huì)迎風(fēng)而上，做逆風(fēng)家。

③白旃(zhān)檀：白檀香樹。這一句說，這種樹只能順風(fēng)聞香味，意指深公也不是自己的對(duì)手。

④夷然：平靜地;坦然。不屑：不顧;不理會(huì)。

【譯文】

有位從北方過江來的和尚很有才思，他們支道林和尚在瓦官寺相遇，兩人一起研討《小品》。當(dāng)時(shí)竺法深和尚、孫興公等人都去聽。這位和尚的談?wù)摚瑢掖味荚O(shè)下疑難問題，支道林的答辯分析透徹，言辭氣概都很爽朗。這位和尚總是被駁倒。孫興公就問竺法深說：“上人應(yīng)該是頂風(fēng)上的人士，剛才為什么一句話也不說?”竺法深笑笑，沒有回答。支道林接口說：“白檀香并不是不香，但逆風(fēng)怎能聞到香呢!”竺法深體會(huì)到這話的含義，坦然自若。置之不理。

(31)孫安國往殷中軍許共論，往反精苦，客主無間①。左右進(jìn)食，冷而復(fù)暖者數(shù)四②。彼我奮擲麈尾，悉脫落，滿餐飯中。賓主遂至莫忘食③。殷乃語孫曰：“卿莫作強(qiáng)口馬，我當(dāng)穿卿鼻④!”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當(dāng)穿卿頰⑤!”

【注釋】

①許：處所。精苦：精心竭力。無間《jiàn)：沒有空隙、漏洞

②數(shù)四：再三;三番四次。

③莫：即暮。

④強(qiáng)口馬：比喻嘴硬，不服輸。

⑤”卿不”句：說明如果可不認(rèn)輸，人家就會(huì)象穿牛鼻那樣穿你的腮，那你就無法掙脫了。決鼻牛，掙破鼻子的牛，按：馬不穿鼻，牛才穿鼻，但牛能掙脫鼻繩，孫安國利用殷浩的急不擇言，予以反擊。

【譯文】

孫安國到中軍將軍殷浩處一起清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。侍候的人端上飯菜也顧不得吃，飯菜涼了又熱，熱了又涼，這樣已經(jīng)好幾遍了。雙方奮力甩動(dòng)著拂塵，以致拂塵的毛全部脫落，飯菜上都落滿了。賓主竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩便對(duì)孫安國說：“你不要做硬嘴馬，我就要穿你鼻子了!”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當(dāng)心人家會(huì)穿你的腮幫子!”

(32)《莊子·逍遙》篇，舊是難處，諸名賢所可鉆味，而不能拔理于郭、向之外①。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》②。支卓然標(biāo)新理于二家之表，立異義于眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。后遂用支理。

【注釋】

①逍遙：《逍遙游》，是《莊子》中的第一篇，論述了萬物要無所依靠。才能逍遏自得的思想。可：一本作“共”。拔：突出;超出。郭、向：郭象、向秀，兩家都是注釋《莊子》的，參見本篇第17 則。

②將：和。馮大常：馮懷，字祖思，任太常(主管祭把、禮樂的)、護(hù)軍“將軍。

【譯文】

《莊子·逍遙游》一篇，歷來是個(gè)難點(diǎn)，名流們?nèi)靠梢糟@研、玩味，可是對(duì)它的義理的闡述卻不能超出郭象和向秀。有一次，支道林在白馬寺里，和太常馮懷一起談?wù)摚阏劦健跺羞b游》。支道林在郭、向兩家的見解之外，卓越地揭示出新穎的義理，在眾名流之外提出了特異的見解，這都是諸名流探求、玩味中沒能得到的。后來解釋《逍遙游》便采用支道林闡明的義理。

(33)殷中軍嘗至劉尹所清言。良久，殷理小屈，游辭不已，劉亦不復(fù)答①。殷去后，乃云：“田舍兒，強(qiáng)學(xué)人作爾馨語②!”

【注釋】

①游辭：不切實(shí)際的躲躲閃閃的言辭;浮辭。

②爾馨：這樣。這一句是譏笑殷浩強(qiáng)學(xué)談玄。

【譯文】

中軍將軍殷浩曾到丹陽尹劉惔那里去清談，談了很久，殷浩有點(diǎn)理虧，就不住地用些浮辭來應(yīng)對(duì)，劉淡也不再答辯。殷浩走了以后，劉惔就說：“鄉(xiāng)巴佬，硬要學(xué)別人發(fā)這樣的議論!”

(34)殷中軍雖思慮通長，然于才性偏精①。忽言及《四本》，便若湯池鐵城，無可攻之勢(shì)②。

【注釋】

①才性：才能和本性，指才、性的含義及其關(guān)系。

②《四本》：即《四本淪》，見本篇第5 則，四本涉及才性的異同離合四種關(guān)系、湯池鐵城：流著沸水的護(hù)城河、鐵造的城墻，比喻非常堅(jiān)固。

【譯文】

中軍將軍殷浩雖然才思精深廣闊，可是獨(dú)對(duì)才性問題最為精到。他隨便地談到《四本論》，便像湯他鐵城，使人找不到可以進(jìn)攻的機(jī)會(huì)。

(35)支道林造《即色論》，論成，示王中郎，中郎都無言。支曰：“默而識(shí)之乎①?”王曰：“既無文殊，誰能見賞②!”

【注釋】

①默而識(shí)之：把它默記在心，語出《論語·述而》。識(shí)(zhi)，記住

②文殊：文殊菩薩。《維摩詰經(jīng)》說：文殊菩薩問維摩詰：“例者是菩薩入不二法門?”(不二法門，指直接入道，不可言傳的法門。)維摩詰默然無言，文殊嘆道：是真入不下二法門也。”王坦之意指文殊是從維摩詰的默然無言中領(lǐng)悟其意的，既無文殊，誰能賞識(shí)我的默然無言呢!王對(duì)支著不置可否，實(shí)際是不欣賞。

【譯文】

支道林和尚寫了《即色論》，寫好了，拿給北中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒說。支道林說：“你是默記在心吧?”王坦之說：“既然沒有文殊菩薩在這里、誰能賞識(shí)我的用意呢!”

(36)王逸少作會(huì)稽，初至，支道林在焉①。孫興公謂王曰：“支道林拔新領(lǐng)異，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不②?”王本自有一往雋氣，殊自輕之③。后孫與支共載往王許，王都領(lǐng)域，不與交言④。須臾支退。后正值王當(dāng)行，車已在門，支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論《莊子·逍遙游》。支作數(shù)千言，才藻新奇，花爛映發(fā)。王遂披襟解帶，留連不能已⑤。

【注釋】

①王逸少：王羲之，字逸少。參者《言語》第62 則注①。

②拔新領(lǐng)異：標(biāo)新立異。拔，提出。領(lǐng)，領(lǐng)會(huì)。

③往雋(jǖn)氣：指一向有超人的氣質(zhì)。雋，通“俊”。

④領(lǐng)域：指心存界限。

⑤披襟解帶：即寬衣解帶，指脫下禮服。

【譯文】

王逸少出任會(huì)稽內(nèi)史，初到任，支道林也在郡里。孫興公對(duì)王逸少說：“支道林的見解新穎，對(duì)問題有獨(dú)到的體會(huì)，心里所考慮的實(shí)在美妙，你想見見他嗎?”王逸少本來就有超人的氣質(zhì)，很輕視支道林，后來孫興公和支道林一起坐車到王逸少那里，王總是著意矜持，不和他交談。不一會(huì)兒支道林就告退了。后來有一次正碰上王逸少要外出，車子已經(jīng)在門外等著，支道林對(duì)王逸少說：“您還不能走，我想和您稍微談?wù)撘幌隆?rdquo;于是就談?wù)摰健肚f子·逍遙游》。支道林一談起來，洋洋數(shù)千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王逸少終于脫下外衣不再出門，并且留戀不止。

(37)三乘佛家滯義，支道林分判，使三乘炳然①。諸人在下坐聽，皆云可通②。支下坐，自共說，正當(dāng)?shù)脙伞Ｈ氩弑銇y。‘今義弟子雖傳，猶不盡得。

【注釋】

①三乘：佛教用語。佛教宣稱人有深淺不同的三種得道解脫的修行途徑，好比所乘坐的三種車，即三乘，就是聲聞乘(小乘)，緣覺乘(中乘)、菩薩乘(大乘)，都能使眾生各成正果。滯義：不易解釋的內(nèi)容。炳然：形容顯明。

②下坐：下座。坐位分尊卑，尊貴的是上坐，卑下的是下坐。

【譯文】

三乘的教義是佛教中很難講解的，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘內(nèi)容顯豁。大家在下座聽講，都說能夠理解。支道林離開講壇后，大家自己互相說解，又只能解通兩乘，進(jìn)入三乘便混亂了。現(xiàn)在的三乘教義，弟子們雖然傳習(xí)，仍然不能全部理解。

(38)許掾年少時(shí)，人以比王茍子，許大不平①。時(shí)諸人士及放法師并在會(huì)稽西寺講，工亦在焉②。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優(yōu)劣。苦相忻挫，王遂大屈。許復(fù)執(zhí)王理，王執(zhí)許理，更相覆疏，王復(fù)屈。許謂支法帥曰：“弟子向語何似③?”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦邪?豈是求理中之談哉④!”

【注釋】

①許掾：許詢，曾被召為司徒掾。參看《言語》第69 則注①：比：并列。王茍子：王脩，字敬仁，小名茍子。

②於法師：一本作“支法師”，對(duì)。支法師指支道林。法師是對(duì)和尚的尊稱。

③弟子：佛教或道教信徒對(duì)教徒談話時(shí)的自你。

④理中：得理之中，即正理

【譯文】

司徒掾許詢年輕時(shí)，人們拿他和王茍子并列，許詢非常下服氣。當(dāng)時(shí)許多名上和支道林法師一起在會(huì)稽的西寺講淪，王茍子也在那里。許詢心里很不平，便到西寺去和王茍子辯論玄理，要一決勝負(fù)。許詢極力要挫敗對(duì)方，結(jié)果王茍子被徹底駁倒。接著許詢又反過來用王茍子的義理，王茍子用許詢的義理，再度互相反復(fù)陳說，王茍子又被駁倒。許詢就問支法師說：“弟子剛才的談?wù)撛趺礃?”支道林從容地回答說：“你的談?wù)摵檬呛茫呛沃劣谝ハ嗬枘?這哪里是探求真理的談法啊!”

(39)林道人詣謝公①。東陽時(shí)始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦②。母王夫人在壁后聽之，再遣信令還，而太傅留之③。王夫人因自出，云：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒④。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見⑤!”

【注釋】

①林道人：即支道林，下文又稱“林公”謝公：謝安，下文又稱“太傅。”

②東陽：謝朗，官至東陽郡太守，是謝安的侄兒。

③信：送信的人，這里指?jìng)髟挼娜恕?/p>

④新婦：婦女謙稱。家難：家里的不幸遭遇，這里指丈夫死了。

⑤致：同“至”，最。

【譯文】

支道林和尚去拜訪謝安。當(dāng)時(shí)東陽太守謝朗還年幼，病剛好，身體還禁不起勞累，和支道林一起研討、辯論玄理，終于弄到互相困辱的地步。他母親王夫人在隔壁房中聽見這樣，就一再派人叫他進(jìn)去，可是太傅謝安把他留住。王夫人便只好親自出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄托，只在這孩子身上。”于是流著淚把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人說：“家嫂言辭情意部很激憤，很值得傳誦，可惜沒能讓朝官聽見!”

(40)支道林、許掾諸人共在會(huì)稽王齋頭，支為法師，許為部講①。支通一義，四坐莫不厭心②;許送一難，眾人莫不抃舞③。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。

【注釋】

①會(huì)稽王：指晉簡(jiǎn)文帝司馬昱，參《德行》第37 則注①。齋頭：書房。法師，都講：法師指精通佛法可為老師的，主持受戒、解經(jīng)的都是法師，都講是主持講學(xué)的人，凡和尚開講佛經(jīng)，是山人吧經(jīng)，一人講解，主講者為法師.唱經(jīng)者為都講，講授四書五經(jīng)等也如此，負(fù)責(zé)宣讀的也可叫都講。

②厭心：滿足;滿意。

③抃(biàn)舞：鼓掌跳躍，比喻非常高興。

【譯文】

支道林和司徒椽許詢等人一同在會(huì)稽王的書房里講解佛經(jīng)，支道林為主講法師，許詢做都講。支道林每闡明一個(gè)義理，滿座的人沒有不滿意的;許詢每提出一個(gè)疑難，大家也無不高興得手舞足蹈。大家只是一齊贊揚(yáng)兩家辭采的精妙，并不去辨別兩家義理表現(xiàn)在什么地方。

(41)謝車騎在安西艱中，林道人往就語，將夕乃退①。有人道。上見者，間云：“公何處來?”答云：“今日與謝孝劇談一出來②。”

【注釋】

①謝車騎：謝玄，是謝奕的兒子。參看《言語》第78 則注②。安西：謝奕，曾任安西司馬、安西將軍、豫州刺史，死后贈(zèng)鎮(zhèn)西將軍，艱：父喪。

②謝孝：謝玄在服喪期間的代稱，等于稱謝孝子。一出：一番;一次。來：語氣詞。

【譯文】

車騎將軍謝玄還在服父喪期間，支道林和尚就去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭出來。有人在路上碰見支道林，問道：“林公從哪里來呀?”支道林回答說：“今天和謝孝暢談了一番呢。”

(42)支道林初從東出。住東安寺中①。王長史宿構(gòu)精理，并撰其才藻，往與支語，不大當(dāng)對(duì)②。王敘致作數(shù)百語，自謂是名理奇藻③。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義。言了不長進(jìn)。”王大慚而退。

【注釋】

①從東出：支道林原居會(huì)稽，在京都建康東部，晉哀帝派人把他接到建康，所以說“從東出”。但這時(shí)王濛已死，這一則所記可能是傳聞之誤。

②宿構(gòu)：事先構(gòu)思。當(dāng)對(duì)：相當(dāng);相稱。③敘致：陳述道理。

【譯文】

支道林剛從會(huì)稽來到建康時(shí)，住在東安寺里。左長史王濛事先想好精微的義理，并且想好富有才情、文采的言辭，去和支道林清談，可是和支道林的談?wù)摬淮笙喾Q。王濛作長篇論述，自以為講的是至理名言，用的是奇麗辭藻。支道林聽后，慢吞吞地對(duì)他說：“我和您分別多年，看來你在義理、言辭兩方面全都沒有長進(jìn)。”王濛非常慚愧地告辭走了。

(43)殷中軍讀《小品》，下二百簽，皆是精微，世之幽滯①。嘗欲與支道林辯之，竟不得②。今《小品》猶存。

【注釋】

①簽：簽注。讀書有疑難處，夾上字條做際記。幽滯：深?yuàn)W難解。

②“嘗欲”句：據(jù)《語林》載：殷浩因?yàn)閷?duì)佛經(jīng)有所不解，派人去請(qǐng)支道林。王羲之卻以為，殷浩不了解的，支道林也未必能講通，如果講錯(cuò)了。更是影響名聲，所以功他不要去。支道林同意王的話，沒有去見殷浩。

【譯文】

中軍將軍殷浩讀佛經(jīng)《小品》，很多地方有疑難，加了二百張字條標(biāo)明，這些都是精深?yuàn)W妙的地方，是當(dāng)時(shí)隱晦難明的。殷浩曾經(jīng)想和支道林辯明這些問題，終究不能如愿。現(xiàn)在《小品》還保存下來。

(44)佛經(jīng)以為法練神明，則圣人可致①。簡(jiǎn)文云：“不知便可登峰造極不?然陶練之功，尚不可誣②。”

【注釋】

①祛(qù)練：佛教用語，指擺脫煩惱、修練智慧，神明：精神;智慧。圣人：佛家指德智慈悲的人，即佛。按：佛經(jīng)上說：“一切眾生皆有佛性，但能修智慧，斷煩惱，萬行具足，便成佛也。”

②陶練：陶冶鍛煉，指道家的煉丹。功：功效。

【譯文】

佛經(jīng)認(rèn)為擺脫煩惱、修練智慧，就可以成佛。簡(jiǎn)文帝說：“不知是否就可以達(dá)到最高的境界?然而，道家陶冶鍛煉的功效，還是不可以抹殺的。”

(45)于法開始與支公爭(zhēng)名，后情漸歸支，意甚不分。遂遁跡判下①。遣弟子出都，語使過會(huì)稽，于時(shí)支公正講《小品》。開戒弟子：“道林講，比汝至，當(dāng)在某品中。”因示語攻難數(shù)十番，云：“舊此中不可復(fù)通。”弟子如言詣支公，正值講，因謹(jǐn)述開意。往反多時(shí)，林公遂屈。厲聲曰：“君何足復(fù)受人寄載來!”

【注釋】

①情：這里指“群情”不分(fèn)：一本作“不忿”，不平，不服氣。剡(shǖn)下：剡縣，屬會(huì)稽郡，按：支道林住在會(huì)稽郡的首府山陰縣，剡縣在山陰縣東南。

【譯文】

于法開和尚起初和支道林爭(zhēng)名，后來大家的心意逐漸傾向于支道林，他心里非常不服氣，便到剡縣隱居起來。有一次，于怯開派弟子到京都去，吩咐弟子經(jīng)過會(huì)稽山陰縣，那時(shí)支道林正在那里宣講佛經(jīng)例、品》。于法開提醒他的弟子說：“道林開講《小品》，等你到達(dá)時(shí)，就該講某品了”于是給弟子示范，告訴他來回?cái)?shù)十次的攻潔辯難，并且說：”過去這里面的問題不可能比我講的更明白了。”弟子照他的囑咐去拜訪支道林。正好碰上支道林宣講，便小心地陳述于法開的見解，兩人來回辨論了很久，支道林終于辯輸了。于是厲聲說：“您何苦又給人托運(yùn)呢!”

(46)殷中軍問：“自然無心于稟受，何以正善人少，惡人多①?”“諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者②。”一時(shí)絕嘆，以為名通③。

【注釋】

①稟受：指人所承受于自然的天性。

②寫：“瀉”的古字，傾瀉、流漫、流淌。這一句是說一切都是任其自然。

③名通：名言通論，指精妙通達(dá)的解釋。

【譯文】

中軍將軍殷浩問道：“大自然賦予人類什么樣的天性，本來是無心的，為什么世上恰恰好人少，壞人多?”在座的人沒有誰回答得了。只有丹陽尹劉淡回答說：“這好比把水傾瀉地上，水只是四處流淌、絕沒有恰好流成方形或圓形的。”當(dāng)時(shí)大家非常贊賞，認(rèn)為是名言通論。

47)康僧淵初過江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自營①。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫，遂及義理②。語言辭旨，曾無愧色;領(lǐng)略粗舉，一往參詣③。由是知之。

【注釋】

①康僧淵：西域僧人。曾和殷浩談及佛經(jīng)義理，辨別俗書性情之義。市肆：市中商店;市場(chǎng)。自營：自己謀生活。

②義理：探究經(jīng)義和名理的學(xué)問。

③辭旨：言辭的意趣。曾：意：簡(jiǎn)直。表示加強(qiáng)語氣。領(lǐng)略：領(lǐng)會(huì)。一往參詣：指一向深入鉆研。

【譯文】

康僧淵剛到江南的時(shí)候，還沒有人了解他、經(jīng)常在街市商場(chǎng)上徘徊，靠乞討來養(yǎng)活自己。一次，他突然到殷淵源家去，正碰上有很多賓客在座，殷淵源讓他坐下，和他稍為寒暄了幾句，便談及義理。康僧淵的言談意趣，竟然毫無愧色;不管是有深刻領(lǐng)會(huì)的，還是粗略提出的義理，都是他一向深入鉆研過的。正是由于這次清談，大家才了解了他。

(48)殷、謝諸人共集。謝因問殷：“眼往屬萬形，萬形來入眼不①?”..

【注釋】

①屬(zhú)：通“矚”，看。按：謝安意指能否不看而知。這一則原注：“謝有問，殷無答，疑闕文。”

【譯文】

殷浩、謝安等人聚會(huì)在一起。謝安便問殷浩：“人們用眼睛去看一切物象，一切物象是否就會(huì)進(jìn)入眼睛呢?”

(49)人有問殷中軍：“何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢①?”.. 殷曰：“官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸;財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢污。”時(shí)人以為名通。

【注釋】

①位：官位;爵位。矢：通“屎”。迷信的說法，做夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)正相反，故有此問。

【譯文】

有人間中軍將軍殷浩：“為什么將要得到官爵就夢(mèng)見棺材，將要得到錢財(cái)就夢(mèng)見糞便?”殷浩回答說：“官爵本來就是腐臭的東西，因此將要得到它時(shí)就夢(mèng)見棺材尸體;錢財(cái)本來就是糞土，因此將要得到它時(shí)就夢(mèng)見骯臟的東西。”當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為這是名言通論。

(50)殷中軍被廢東陽，始看佛經(jīng)①。初視《維摩詰》，疑“般若波羅密”太多②;后見《小品》，恨此語少。

【注釋】

①“殷中軍”句：晉穆帝永和九年(公元353 年)，殷浩以中軍將軍率師北伐，遇姚襄起兵反，殷浩敗回一次年，桓溫廢殷浩為庶人，殷浩便遷往東陽郡信安縣。

②般若波羅密：指菩薩修行之一法。波羅密是佛教所謂“到彼岸”(指所幻想的超脫生死的境界)。佛經(jīng)說：“到者有六焉：一曰檀，檀者，施也(布施)..六曰般若，般若者，智慧也，然則五者為舟，般若為導(dǎo)。導(dǎo)則俱絕有相之流，升無相之彼岸也。故曰波羅密也。”智慧，指如實(shí)了解一切事物。

【譯文】

中軍將軍殷浩被免職，遷到東陽郡，這才看佛經(jīng)。開始看《維摩詰經(jīng)》，懷疑“般若波羅密”這句話大多了;后來看《小品》，已經(jīng)了解了這句話的意旨，又可惜這樣的話太少了。

(51)支道林、股淵源俱在相王許①。相王謂二人：“可試一交言。而才性殆是淵源峭崤、函之固。君其慎焉②!”支初作，改轍遠(yuǎn)之③;數(shù)四交，不覺入其玄中。相王撫肩笑曰：“此自是其勝場(chǎng)，安可爭(zhēng)鋒④!”

【注釋】

①相王：指晉簡(jiǎn)文帝，他未登帝位時(shí)，以上稽王身份任丞相，所以稱相王。

②才性：參看本篇第34 則注①。崤(xiáo)、函：崤山和函谷關(guān)，大概指今陜西潼關(guān)以東至河南新安縣境一帶，是秦國的險(xiǎn)要關(guān)塞。這里以崤、函之固形容殷淵源善談才性，無懈可擊，難以攻入

③改轍：改道，比喻改變方向、話題。

④勝場(chǎng)：穩(wěn)操勝算的處所;杰出之處

【譯文】

支道林、殷淵源都在相王府中，相王對(duì)兩人說道：“你們可以試著辯論一下。可是才性關(guān)系問題恐怕是淵源的堅(jiān)固堡壘，您可要謹(jǐn)慎啊!”支道林開始論述問題時(shí)，便改變方向，遠(yuǎn)遠(yuǎn)辟開才性問題;可是論辯了幾個(gè)回合，便不覺進(jìn)入了淵源的玄理之中。相王拍著肩膀笑道：“這本來是他的特長，你怎么可以和他爭(zhēng)勝呢!”

(52)謝公因子弟集聚，問：“《毛詩》何句最佳①?”遏稱曰：“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。”②公曰：“訏謨定命。遠(yuǎn)猷辰告③。”謂此句偏有雅人深致④。

【注釋】

①毛詩：即《詩經(jīng)》，是周代的一部詩歌總集，現(xiàn)在流傳下來的是由毛亨作傳的，又稱毛詩。

②遏：是謝玄的小名，謝玄是謝安的侄兒。“昔我”兩句：出自《詩經(jīng)小雅·采薇》，大意是：想起我離家出證的時(shí)光，楊柳輕輕擺蕩;如今我回到家鄉(xiāng)啊，”雪花漫天飄揚(yáng)。按：謝玄是從藝術(shù)性人面稱贊這兩句的。雨(yù)雪，下雪。

③“訏(xǜ)謨”句：出自《詩經(jīng)·大雅·抑》，大意是：國家大計(jì)一定要號(hào)召，重大方針政策就及時(shí)宣告。按：謝安是從政治角度肯定這一句的。

④雅人：高尚文雅的人，深致：深遠(yuǎn)的意趣。

【譯文】

謝安趁子侄們聚會(huì)在一起的時(shí)候，問道：“《詩經(jīng)》里面哪一句最好?”謝玄稱贊說：“最好的是‘昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏。’”謝安說：“應(yīng)該是“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告’最好。”他認(rèn)為這一句特別有高雅之土的深遠(yuǎn)意趣。

(53)張憑舉孝廉，出都，負(fù)其才氣，謂必參時(shí)彥①。欲詣劉尹，鄉(xiāng)里及同舉者共笑之。張遂詣劉，劉洗謬料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。張欲自發(fā)，無端。頃之，長史諸賢來清言，客主有不通處，張乃遙于未坐判之;言約旨遠(yuǎn)，足暢彼我之懷，一坐皆驚。真長延之上坐，清言彌日，因留宿。至?xí)裕瑥埻耍瑒⒃唬?ldquo;卿且去，正當(dāng)取卿共詣?chuàng)彳姠凇?rdquo;張還船，同侶問何處宿，張笑而不答。須臾，真長遣傳教覓張孝廉船，同侶惋愕③。即同載詣?chuàng)彳姟Ｖ灵T，劉前進(jìn)謂撫軍曰：“下官今日為公得一太常博士妙選④。”既前，撫軍與之話言，咨嗟稱善，曰：“張憑勃窄為理窟⑤。”即用為太常博士。

【注釋】

①孝廉：指很孝順父母，品行端上的人，漢武帝時(shí)令郡國每年考察并推薦孝、廉各一人，魏晉沿用此制。時(shí)彥：當(dāng)代有才德名望的人上。

②撫軍：指簡(jiǎn)文帝司馬昱。晉穆帝永和元年(公元345 年).以會(huì)稽王司馬昱為撫軍大將軍，故稱撫軍。

③傳教：主管宣布教令的郡吏。

④下官：下屬官吏的自稱。太常博士：官名，是禮宮，專管儀禮的。

⑤勃窣(sū)：形容才華迸發(fā)而出。《廣韻》沒韻“窣”字下注：“勃窣。穴中出也”。理窟：義理聚集之處;義理的淵藪

【譯文】

張憑察舉為孝廉后，到京都去，他仗著自己有才氣，認(rèn)為必定能廁身名流。想去拜訪丹陽尹劉真長，他的同鄉(xiāng)和一同察舉的入都笑話他。張憑終于去拜訪劉真長，這時(shí)劉真長正在洗謬和處理一些事務(wù)，就把他安排到下座，只是和他寒暄一下，神態(tài)心意都沒有注意他。張憑想自己開個(gè)頭談?wù)劊终蚁碌絺€(gè)話題。不久，長史王濛等名流來清談，主客間有不能溝通的地方，張憑便遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在未座上給他們分析評(píng)判，言辭精煉而內(nèi)容深刻，能夠把彼此心意表述明白，滿座的人都很驚奇。劉真長就請(qǐng)他坐到上座，和他清談了一整天。于是留他住了一夜。第二天，張憑告辭對(duì)，劉