【原文】

故至誠(chéng)無(wú)息(1)，不息則久，久則征(2)，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也;高明，所以覆物也;悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆(3)。如此者，不見(jiàn)而章(4) 不動(dòng)而變，無(wú)為而成。

天地之道，可一言而盡也(5)：其為物不貳(6)，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多(7)，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳(8)而不重，振(9)河海而不泄，萬(wàn)物載焉。

今夫山，一卷石(10)之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟、龍、魚(yú)、鱉生焉(11)，貨財(cái)殖焉。

《詩(shī)》云：“維天之命，於穆不已(12)!”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純!”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

【注釋】

(1)息：止息，休止。(2)征：征驗(yàn)，顯露于外。(3)無(wú)疆：無(wú)窮無(wú)盡。(4)見(jiàn)(xian)：顯現(xiàn)。章：即彰，彰明。(5)一言：即一字，指“誠(chéng)”字。(6)不貳：誠(chéng)是忠誠(chéng)如一，所以不貳。(7)斯：此。昭昭：光明。 (8)華岳：即華山。(9)振：通“整”，整治，引申為約束。(10)一卷(quan)石：一拳頭大的石頭。卷：通“拳”。(11)不測(cè)：不可測(cè)度，指浩瀚無(wú)涯。 (12)《詩(shī)》云：以下兩句詩(shī)均引自《詩(shī)經(jīng)·周頌·維天之命》。維，語(yǔ)氣詞。放(wu)語(yǔ)氣詞。穆，深遠(yuǎn)。不已，無(wú)窮。不顯，”不”通“丕”，即大;顯，即明顯。

【譯文】

所以，極端真誠(chéng)是沒(méi)有止息的。沒(méi)有止息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來(lái)，顯露出來(lái)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚的作用是承載萬(wàn)物;高大光明的作用是覆蓋萬(wàn)物;悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境。達(dá)到 這樣的境界，不顯示也會(huì)明顯，不活動(dòng)也會(huì)改變，無(wú)所作為也會(huì)有所成就。

天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專一不二，所以生育萬(wàn)物多得不可估量。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠(yuǎn)、長(zhǎng)久。今天我們所說(shuō)的大，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮上聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏，世問(wèn)萬(wàn)物都由它承載了。今大我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住，寶藏在上面儲(chǔ)藏。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(zhǎng)，珍珠珊瑚等值價(jià)的東西都在里面繁殖。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠(yuǎn)啊，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡!”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧。“多么顯赫光明啊，文王的品德純真無(wú)二!”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純真也是沒(méi)有止息的。

【讀解】

“生命不息，沖鋒不止。”這是軍人的風(fēng)范。

生命不息，真誠(chéng)不已。這是懦學(xué)修身的要求。不僅不已，而且還要顯露發(fā)揚(yáng)出來(lái)，達(dá)到悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久、廣博深厚、高大光明，從而承載萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物，生成萬(wàn)物。而這正是天地的法則，說(shuō)穿了，還是由真誠(chéng)的追求而達(dá)到與天地并列為三的終極目的。這使人想到詩(shī)人屈原在《桔頌》里的詠嘆：“秉德無(wú)私，參天地兮!”實(shí)質(zhì)上足一種巨人哲學(xué)，一種英雄主義追求。

這種哲學(xué)，這種追求在過(guò)去的時(shí)代里一直是天經(jīng)地義，不容置疑的止統(tǒng)。直到現(xiàn)代主義興起，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一種”非英雄化”、“非英雄主義”的思潮出現(xiàn)，這種哲學(xué)，這種追求才受到挑戰(zhàn)。

“參天地”的巨人是做不了了，不朽的英雄也難當(dāng)了，但是否真誠(chéng)的追求也不要了呢? 　　這倒是擺衣我們這個(gè)過(guò)渡的時(shí)代的一個(gè)嚴(yán)峻問(wèn)題了。

有人說(shuō)：“無(wú)奸不商。”這當(dāng)然是與“誠(chéng)”相悖逆的選擇。

而你又作何回答，作何選擇呢?