【原文】 　　 《康誥》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(傳1)【注釋】 　　 (1)康浩：《尚書·周書》中的一篇?！渡袝肥巧瞎艢v史文獻(xiàn)和追述古代 事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》四部分。(2)克：能夠。(3)大甲：即《太 甲》，《尚書·商書》中的一篇。(4)顧：思念。是：此。明命：光明的稟 性。 (5)帝典：即《堯典》，《尚書·虞書》中的一篇。(6)克明峻德： 《堯典》原句為“克明俊德”。俊：與“峻”相通，意為大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的幾句話。【譯文】 　　 《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德。”《太甲》說(shuō)：“念念不忘 這上天賦予的光明稟性。”《堯典》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)崇高的品德。”這 些都是說(shuō)要自己弘揚(yáng)光明正大的品德。【讀解】 　　 這是“傳”的第一章，對(duì)“經(jīng)”當(dāng)中“大學(xué)之道，在明明 德”一句進(jìn)行引證發(fā)揮，說(shuō)明弘揚(yáng)人性中光明正大的品德是從夏、 商、周三皇五帝時(shí)代就開(kāi)始強(qiáng)調(diào)了的，有書為證，而不是我們今 天別出心裁，標(biāo)新立異的產(chǎn)物。 《三字經(jīng)》說(shuō)：“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn);茍不教， 性乃遷。”也就是說(shuō)，人的本性生來(lái)都是善良的，只不過(guò)因?yàn)楹筇?的環(huán)境影響和教育才導(dǎo)致了不同的變化，從中生出許多惡的品質(zhì)。 因此，儒家的先賢們強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育的作用，在作為“四書 五經(jīng)”之首的《大學(xué)》一篇里開(kāi)宗明義，提出“大學(xué)”的宗旨就 在于弘揚(yáng)人性中光明正大的品德，使人達(dá)到最完善的境界。 以我們今天的眼光來(lái)看，“在明明德”就是加強(qiáng)道德的自我完 善，發(fā)掘、弘揚(yáng)自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個(gè) 意義上說(shuō)，無(wú)論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還 是列夫·托爾斯秦式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠斗私字 一閃念”，乃至于我們今天所倡導(dǎo)的“五講四美三熱愛(ài)”、“培養(yǎng)四 有新人”等等，都是“在明明德”，以弘揚(yáng)人性中光明正大的品德 為目的。