本篇前面三章記錄孟子與膝文公之間的談話和事跡，后兩章分別記錄孟子對(duì)農(nóng)家和墨家兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)。其中對(duì)農(nóng)家的觀點(diǎn)論述社會(huì)分工問(wèn)題，且有農(nóng)家的資料價(jià)值，較為重要。全篇原文一共只有5篇，本書選3篇。

孟子道性善，言必稱堯舜

【原文】

滕文公為世子①，將之楚，過(guò)宋而見(jiàn)孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。

世子自楚反，復(fù)見(jiàn)孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成規(guī)②謂齊景公曰：‘彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏彼哉?’顏淵曰：‘舜，何人也?予，何人也?有為者亦若是。’公明儀③曰：‘文王，我?guī)熞?周公豈欺我哉?’今膝，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。《書》曰：‘若藥不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”

【注釋】

①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古書常通用。②成規(guī) 　：齊國(guó)的勇士。　③公明儀：人名，復(fù)姓公明，名儀，魯國(guó)賢人，曾 子學(xué)生.④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳(Chou)：病愈。

【譯文】

滕文公還是太子的時(shí)候，要到楚國(guó)去，經(jīng)過(guò)家國(guó)時(shí)拜訪了孟子。孟子給他講善良是人的本性的道理，話題不離堯舜。

太子從楚國(guó)回來(lái)，又來(lái)拜訪孟子。孟子說(shuō)：“太子不相信我的話嗎?道理都是一致的啊。成脫對(duì)齊景公說(shuō)：‘他是一個(gè)男子漢，我也是一個(gè)男子漢，我為什么怕他呢?’顏淵說(shuō)：‘舜是什么人，我是什么人，有作為的人也會(huì)像他那樣。’公明儀說(shuō)：‘文王是我的 老師;周公難道會(huì)欺騙我嗎?’現(xiàn)在的滕國(guó)，假如把疆土截長(zhǎng)補(bǔ)短也有將近方圓五十里吧。還可以治理成一個(gè)好國(guó)家。《尚書》說(shuō) ‘如果藥不能使人頭昏眼花，那病是不會(huì)痊愈的。”’

【讀解】

“道性善”和“稱堯舜”是孟子思想中的兩條綱，而這兩方面又是密切聯(lián)系在一起的。

“道性善”就是宣揚(yáng)“性善論”。“性善”的正式說(shuō)法，最早就 見(jiàn)于這里。所以，本章還有重要的思想史資料價(jià)值。當(dāng)然，從“性善”的內(nèi)容來(lái)看，在“人皆有不忍人之心”(《公孫五上》)的 論述中就已經(jīng)展開(kāi)了。

“稱堯舜”就是宣揚(yáng)唐堯虞舜的“王道”政治，也就是孟子口口聲聲所說(shuō)的“仁政”。 所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”

“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是密不可分的。 所以，孟子“道性善”要“言必稱堯舜”，這是非常清楚的了.

至于滕文公再次拜訪時(shí)孟子所引述的那些話，不外乎鼓勵(lì)他 要有實(shí)施仁政的勇氣罷了。因?yàn)椋磐顏?lái)，不論是圣賢還是普通人，本性都是善良的，圣賢能做到的，普通人經(jīng)過(guò)努力也能做得到。何況，滕國(guó)雖然小，但折算起來(lái)也有方圓五十里國(guó)土嘛，只要是實(shí)施仁政，照樣可以治理成一個(gè)好的國(guó)家。

這就是孟子的苦心，無(wú)論大國(guó)小國(guó)，只要是有機(jī)會(huì)就抓住不放，抓住宣揚(yáng)自己的政治學(xué)說(shuō)和治國(guó)方案。

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滕文公上

上行下效的實(shí)例

【原文】

滕定公①薨②，世子謂然友③曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋，于心終不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子問(wèn)于孟子，然后行事。”

然友之鄒⑤問(wèn)于孟子。

孟子曰：“不亦善乎!親喪，固所自盡(6)也。曾子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣(7)。’諸侯之禮，吾 未之學(xué)也;雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪(8)，齊疏之服(9)，飦粥之 食(10)，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”

然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)(11) 魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且 《志》(12)曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”

謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問(wèn)，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問(wèn)孟子!” 　　然友復(fù)之鄒問(wèn)孟子。

孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽(tīng)于冢宰(13)， 歠(14)粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。'上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃(15)。是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然;是誠(chéng)在我。”

五月居廬(16)，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。

【注釋】

①滕定公：滕文公的父親。　②　薨：死。古代稱侯王死叫 “薨”，唐代以后用于指二品以上官員死。③然友：人名，太子的老師. ④大故：重大的事故，指大喪、兇災(zāi)之類。⑤之：至，到。鄒與滕相 距只有四十余里，所以可以問(wèn)后行事。(6)自盡：盡自己最大的心力. (7)曾子曰：這幾句話在《論語(yǔ)•為政》中是孔子對(duì)樊遲說(shuō)的。(8)三年 之喪：指子女為父母、臣下為君主守孝三年。(9)齊(zi)疏之服：用粗 布做的縫邊的喪服。齊，指衣服縫邊。古代喪服叫做衰(CUT)，不縫衣邊的 叫“斬衰”，縫衣邊的叫“齊衰”。(10)飦(zhan);稠粥。粥：稀粥.這里 是偏義復(fù)詞，指稀粥。(11)宗國(guó)：魯、膝諸國(guó)的始封祖都是周文王的兒子， 而周公封魯，于行輩較長(zhǎng)，所以其余姬姓諸國(guó)都以魯為宗國(guó)。(12)《志》： 記國(guó)家世系等的一種書。(13)冢宰：官名。在君王居喪期間代理朝政. (14)歠(Chuo)：飲。(15)君子之德………必偃：這幾句出自《論語(yǔ)•顏 淵》篇孔子的話。“尚”與“上”同;偃，倒下。(16)五月居廬：居住在喪 廬中五個(gè)月。

【譯文】

滕定公死了，太子對(duì)老師然友說(shuō)：“上次在宋國(guó)的時(shí)候孟子和我談了許多，我記在心里久久不忘。今天不幸父親去世，我想請(qǐng)您先去請(qǐng)教孟子，然后才辦喪事。”

然友便到鄒國(guó)去向孟子請(qǐng)教。

孟子說(shuō)：“好得很啊!父母的喪事本來(lái)就應(yīng)該盡心竭力。曾子說(shuō)：‘父母活著的時(shí)候，依照禮節(jié)侍奉他們;父母去世，依照禮節(jié)安葬他們，依照禮節(jié)祭把他們，就可以叫做孝了。’諸侯的禮節(jié)， 我不曾專門學(xué)過(guò)，但卻也聽(tīng)說(shuō)過(guò)。三年的喪期，穿著粗布做的孝服，喝稀粥。從天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是這樣的.”

然友回國(guó)報(bào)告了太子，太子便決定實(shí)行三年的喪禮。滕國(guó)的父老官吏都不愿意。他們說(shuō)：“我們的宗國(guó)魯國(guó)的歷代君主沒(méi)有這樣實(shí)行過(guò)，我們自己的歷代祖先也沒(méi)有這樣實(shí)行過(guò)，到了您這一代便改變祖先的做法，這是不應(yīng)該的。而且《志》上說(shuō)過(guò)：‘喪禮 祭祖一律依照祖先的規(guī)矩。’還說(shuō)：‘道理就在于我們有所繼承.’”

太子對(duì)然友說(shuō)：‘我過(guò)去不曾做過(guò)什么學(xué)問(wèn)，只喜歡跑馬舞劍。 現(xiàn)在父老官吏們都對(duì)我實(shí)行三年喪禮不滿，恐怕我處理不好這件大事，請(qǐng)您再去替我問(wèn)問(wèn)孟子吧!”

然友再次到鄒國(guó)請(qǐng)教孟子。 孟子說(shuō)：“要堅(jiān)持這樣做，不可以改變。孔子說(shuō)過(guò)：‘君王死了，太子把一切政務(wù)都交給家事代理，自己每天喝稀粥。臉色深 黑，就臨孝子之位便哭泣，大小官吏沒(méi)有誰(shuí)敢不悲哀，這是因?yàn)?太子親自帶頭的緣故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就會(huì)喜好得更厲害。領(lǐng)導(dǎo)人的德行是風(fēng)，老百姓的德行是草。草受 風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒。所以，這件事完全取決于太子。”

然友回國(guó)報(bào)告了太子。

太子說(shuō)：“是啊，這件事確實(shí)取決于我。”

于是太子在喪廬中住了五個(gè)月，沒(méi)有頒布過(guò)任何命令和禁令。 大小官吏和同族的人都很贊成，認(rèn)為太子知禮。等到下葬的那一 天，四面八方的人都來(lái)觀看，太子面容的悲傷，哭泣的哀痛，使 前來(lái)吊喪的人都非常滿意。

【讀解】

領(lǐng)導(dǎo)人以身作則，上行下效是孔子反復(fù)申說(shuō)的一個(gè)話題，孟子也同樣繼承了孔子的思想。他在本章里所說(shuō)的“君子之德，風(fēng)也;小人之德，草也。革尚之風(fēng)，必愜。”正是孔子在《顏淵》里面說(shuō)的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必修’的翻版 。

由此可見(jiàn)，以身作則，上行下效是孔子、孟子都非常重視的政治領(lǐng)導(dǎo)原則。而本章正是這樣一個(gè)上行下效的實(shí)例。

滕國(guó)的太子(也就是后來(lái)的膝文公)死了父親，由于他上一 次在宋國(guó)聽(tīng)了孟子“道性善，言必稱堯舜”，給他留下了很深刻很聽(tīng)得進(jìn)去的印象，所以這一次遇事，他就托自己的老師去向孟子請(qǐng)教如何辦喪事。孟子的意見(jiàn)回來(lái)以后，太子發(fā)出了實(shí)施三年喪禮的命令，結(jié)果遭到了大家的反對(duì)，“雖令不從”。太子于是又再次請(qǐng)老師去問(wèn)計(jì)于孟子，這一次孟子講了上行下效，以身作則的道理，希望太子親自帶頭這樣作。結(jié)果，喪事辦得非常成功，大 家都很滿意，“不令而行”。

從這件事上，我們固然可以看到儒家對(duì)于喪禮的觀點(diǎn)，但對(duì)我們更有啟發(fā)意義的，還是領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的問(wèn)題，正如我們?cè)?《論語(yǔ)•顏淵》的讀解中所概括，這是一種“風(fēng)吹草動(dòng)”的統(tǒng)治術(shù). 風(fēng)不吹，草怎么會(huì)動(dòng)起來(lái)呢?反過(guò)來(lái)說(shuō)，要草動(dòng)，風(fēng)就得不斷地吹啊!

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滕文公上

勞心者治人，勞力者治于人

【原文】

有為神農(nóng)之言①者許行②，自楚之膝，踵③門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓④。”

文公與之處。

其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食⑤。

陳良之徒陳相與其弟辛(6)，負(fù)耒耜而自宋之膝，日：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”

陳相見(jiàn)許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。

陳相見(jiàn)孟子，道許行之言曰：“膝君則誠(chéng)賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧(7)而治。今也膝有倉(cāng)稟府庫(kù)，則是厲(9)民而以自養(yǎng)也，惡得賢?”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎?”

曰：“然。”

“許子必織布而后衣乎?”

曰：“否，許子衣褐。”

“許子冠乎?”

曰：“冠。”

曰：“奚冠?”

曰：“冠素。”

曰：“自織之與?”

曰：“否，以粟易之。”

曰：“許子奚為不自織?”

曰：“害于耕。”

曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎(9)?”

曰：“然。” “自為之與?”

曰：“否，以票易之。”

“以票易械器者，不為厲陶冶;陶冶亦以其誠(chéng)器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉?且許子何不為陶冶，舍(10)皆取諸其宮中(11)而用之?何為 紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”

曰：“百工之事固不可耕且為也。”

“然則治天下獨(dú)可耕且為與?有大人(12)之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路(13) 也。故曰，或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于 人者食人，治人者食于人;天下之通義也。

“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草水暢茂， 禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜而敷(15)治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。 禹疏九河，瀹濟(jì)漯(16)而注諸海，決汝漢，排淮泗而注之江，然后中國(guó)得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不人，雖欲 耕，得乎?

“后稷(17)教民稼穡，樹藝(18)五谷;五谷熟而民人育。人之內(nèi)道也， 飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契(19)為司 徒，教以人倫--父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信。放勛(20)曰：‘勞之來(lái)之(21)，匡之直之，輔之翼之，使自得之， 又從而振德之。’圣人之憂民如此，而暇耕乎?

“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶(22)為己憂。夫以百畝之不易(23)為己憂者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠， 為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。孔子 曰：‘大哉?qǐng)蛑疄榫?惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無(wú)能名焉! 君哉舜也!巍巍乎有天下而不與焉!’堯舜之治天下，豈無(wú)所用其 心哉?亦不用于耕耳。

“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼咭病ｊ惲迹a(chǎn)也，悅周公、 仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪 杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍(24)之!昔者孔子沒(méi)， 三年之外，門人治任925)將歸，人揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然 后歸。子貢反，筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子 張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰： ‘不可;江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴(26)之，皜皜(27)乎不可尚已。’今也南 蠻鴃(28)舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣. 吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而人于幽谷者。《魯頌》曰： ‘戎狄是膺，荊舒是懲(29)。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。”

“從許子之道，則市賈不貳(30)，國(guó)中無(wú)偽，雖使五尺之童(31)運(yùn)市， 莫之或欺。布帛長(zhǎng)短同，則貿(mào)相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若; 五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若。”

曰：“夫物之不齊，物之情也;或相倍蓰(32)，或相什百，或相千萬(wàn)。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨(33)同賈，人豈為之哉? 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國(guó)家?”

【注釋】

①神農(nóng)之言：神農(nóng)氏的學(xué)說(shuō)。神農(nóng)是上古傳說(shuō)中的人物，常與伏羹氏、燧 人氏一道被稱為“三皇”。神農(nóng)氏主要的功績(jī)是教人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以叫 “神農(nóng)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家多托古圣賢之名而標(biāo)榜自己的學(xué)說(shuō)。“農(nóng)家” 就假托為“神農(nóng)之言”。②許行：農(nóng)家代表人物之一，生平不詳。③ 踵(zhong)：至，到。④廛：住房。氓：移民。⑤衣褐，捆屨，織 席以為食：穿粗麻衣，靠編草鞋，織草席謀生。衣(yi)，動(dòng)詞，穿;褐 (he)，粗麻短衣;屨(ju)，草鞋。(6)陳良：楚國(guó)的儒士。陳相、陳辛：都是陳良的學(xué)生。(7)饔飧：饔(yong)：早餐;飧(Sun)：晚餐。(8)厲： 病.(9)釜：金屬制的鍋;甑：用瓦做的茶飯器;爨(cuan)：燒火做飯; 鐵：指用鐵做的農(nóng)具。(11)舍：相當(dāng)于方一言“啥”，即什么東西、一切東西 的意思。(12)宮中：家中。古代住宅無(wú)論貴賤都可以叫“宮”，秦漢以后才專指帝王所居為宮。(12)大人：這里指有地位的人，與下文“小人”相對(duì)。 (13)路：指奔波、勞累。(15)敷：遍。(16)瀹濟(jì)漯： 瀹濟(jì)漯(yue)：疏導(dǎo)。濟(jì)漯(ta)：濟(jì)水和漯水。(17)后稷：相傳為周的始 祖，名棄，堯帝時(shí)為農(nóng)師。(18)樹藝：種植。(19)契(xie)：人名，相傳是殷的祖先，姓子，堯帝時(shí)任司徒。(20)放勛：堯的稱號(hào)，放是大，勛是功勞，原本是史官的贊譽(yù)之辭，后來(lái)成為堯的稱號(hào)。(21)勞之來(lái)之：勞、 來(lái)都讀為去聲，勸勉，慰勞。(22)皋(gao)陶(yao)：人名，相傳為虞舜 時(shí)的司法官。(23)易：治。(24)倍：同“背”，背叛。(25)治任：準(zhǔn)備行李。治，整治;任，負(fù)擔(dān)。(26)秋陽(yáng)以暴：秋陽(yáng)，周歷七八月相當(dāng)于夏歷五六月，所以這里所說(shuō)的秋陽(yáng)實(shí)際相當(dāng)于今天的夏陽(yáng)。暴，同“曝”，曬。 皜皜(hao)：光明潔白的樣子。(28)鴃(jue)：伯勞鳥。(29)戎狄膺，荊舒是懲：引自《詩(shī)經(jīng)•魯頌•悶官》。膺，擊退;懲，抵御;戎秋是 北方的異族;荊、舒是南方的異族。(30)市賈不貳：賈通“價(jià)”;不貳，沒(méi)有兩樣。(31)五尺之重：古代尺寸短，五尺約相當(dāng)于現(xiàn)在三尺多一點(diǎn)。 (32)倍蓰(xi)：倍，一倍;蓰，五倍。后文的什、百、千、萬(wàn)都是指倍數(shù)。 (33)巨屨小屨：粗糙的草鞋與精致的草鞋。

【譯文】

有一個(gè)奉行神農(nóng)氏學(xué)說(shuō)，名叫許行的人從楚國(guó)到滕國(guó)進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：“我這個(gè)從遠(yuǎn)方來(lái)的人聽(tīng)說(shuō)您施行仁政，希望得到一所住 處，成為您的百姓。”

滕文公給了他住處。

許地的門徒有幾十個(gè)人，都穿著粗麻衣服，靠打草鞋織席子謀生。

陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛背著農(nóng)具從宋國(guó)來(lái)到滕國(guó)，也進(jìn)見(jiàn)滕文公說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)您施行圣人的政治，那么，您也是圣人了， 我們都愿意做圣人的百姓。”

陳相見(jiàn)到許行后非常高興，完全拋棄了自己以前所學(xué)的而改學(xué)許行的學(xué)說(shuō)。

陳相有一天去拜訪孟子，轉(zhuǎn)述許行的話說(shuō)：“滕君的確是個(gè)賢明的君主，不過(guò)，他還沒(méi)有掌握真正的治國(guó)之道。賢人治國(guó)應(yīng)該和老百姓一道耕種而食，一道親自做飯。現(xiàn)在滕國(guó)卻有儲(chǔ)藏糧食的倉(cāng)庫(kù)，存放財(cái)物的倉(cāng)庫(kù)，這是損害老百姓來(lái)奉養(yǎng)自己，怎么能夠叫做賢明呢?”

孟子說(shuō)：“許先生一定要自己種莊稼才吃飯嗎?”

陳相回答說(shuō)：“對(duì)。”

“許先生一定要自己織布然后才穿衣嗎?”

回答說(shuō)：“不，許先生只穿粗麻衣服。”

“許先生戴帽于嗎?”

回答說(shuō)：“戴。”

孟子問(wèn)：“戴什么帽子呢?”

回答說(shuō)：“戴白帽子。”

孟子問(wèn)：“他自己織的嗎?”

回答說(shuō)：“不是，是用糧食換來(lái)的。”

孟子問(wèn)：“許先生為什么不自己織呢?”

回答說(shuō)：“因?yàn)榕抡`了農(nóng)活。”

孟子問(wèn)：“許先生用鍋和甄子做飯，用鐵器耕種嗎?”

回答說(shuō)：“是的。”

“他自己做的嗎?”

回答說(shuō)：“不是，是用糧食換的。”

孟子于是說(shuō)：“農(nóng)夫用糧食換取鍋、瓶和農(nóng)具，不能說(shuō)是損害了瓦匠鐵匠。那么，瓦匠和鐵匠用鍋、瓶和農(nóng)具換取糧食，難道就能夠說(shuō)是損害了農(nóng)夫嗎?而且，許先生為什么不自己燒窯冶鐵 做成鍋、甑和各種農(nóng)具，什么東西都放在家里隨時(shí)取用呢?為什么要一件一件地去和各種工匠交換呢?為什么許先生這樣不怕麻煩呢?”

陳相回答說(shuō)：“各種工匠的事情當(dāng)然不是可以一邊耕種一邊同時(shí)干得了的。”

“那么治理國(guó)家就偏偏可以一邊耕種一邊治理了嗎?官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。況且，每一個(gè)人所需要的生活資料都 要靠各種工匠的產(chǎn)品才能齊備，如果都一定要自己親手做成才能使用，那就是率領(lǐng)天下的人疲于奔命。所以說(shuō)：有的人腦力勞動(dòng)， 有的人體力勞動(dòng);腦力勞動(dòng)者統(tǒng)治人，體力勞動(dòng)者被人統(tǒng)治;被統(tǒng)治者養(yǎng)活別人，統(tǒng)治者靠別人養(yǎng)活：這是通行天下的原則。

“在堯那個(gè)時(shí)代，天下還未太平，洪水成災(zāi)，四處泛濫;草木無(wú)限制生長(zhǎng)，禽獸大量繁殖，谷物沒(méi)有收成，飛禽起獸危害人類， 到處都是它們的蹤跡。堯?yàn)榇硕浅?dān)憂，選拔舜出來(lái)全面治理。 舜派益掌管用火燒，益便用烈火焚燒山野沼澤的草木，飛禽走獸于是四散而逃。大禹疏通九條河道，治理濟(jì)水、源水，引流入海; 挖掘汝水、漢水，疏通淮水、泅水，引流進(jìn)入長(zhǎng)江。這樣中國(guó)才可以進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種。當(dāng)時(shí)，禹八年在外，三次經(jīng)過(guò)自己的家門前都不進(jìn)去，即便他想親自種地，行嗎?

“后稷教老百姓耕種收獲，栽培五谷，五谷成熟了才能夠養(yǎng)育百姓。人之所以為人，吃飽了，穿暖了，住得安逸了，如果沒(méi)有教養(yǎng)，那就和禽獸差不多。圣人又為此而擔(dān)憂，派契做司徒，用人與人之間應(yīng)有的倫常關(guān)系和道理來(lái)教育百姓——父子之間有骨 肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內(nèi)外之別，老少之間 有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德。堯說(shuō)道：‘慰勞他們，安撫他 們，開(kāi)導(dǎo)他們，糾正他們，輔助他們，保護(hù)他們，使他們創(chuàng) 所，再進(jìn)一步提高他們的品德。’圣人為老百姓考慮得如此之 難道還有時(shí)間來(lái)親自耕種嗎?

“堯把得不到舜這樣的人作為自己的憂慮，舜把得不到禹和 陶這樣的人作為自己的憂慮。那些把耕種不好田地作為自己憂慮的，是農(nóng)夫。把錢財(cái)分給別人叫做惠，把好的道理教給別人叫做忠，為天下發(fā)現(xiàn)人才叫做仁。所以把天下讓給人容易，為天下發(fā) 現(xiàn)人才卻很難。孔子說(shuō)：‘堯做天子真是偉大!只有天最偉大，只 有堯能夠效法天，他的圣德無(wú)邊無(wú)際，老百姓找不到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)來(lái)贊美他!舜也是了不得的天子!雖然有了這樣廣闊的天下，自 己卻并不占有它!’堯和舜治理天下，難道不用心思嗎?只不過(guò)用在耕田種地上罷了。

“我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)用中原的一切來(lái)改變邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)用邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的一切來(lái)改變中原的。陳良本來(lái)是楚國(guó)的人，喜愛(ài)周公、孔子的學(xué)說(shuō)，由南而北來(lái)到中原學(xué)習(xí)。北方的學(xué)者還沒(méi)有人能夠超過(guò)他。他可以稱得上是豪杰之士了。你們兄弟跟隨他 學(xué)習(xí)幾十年，他一死，你們就背叛了他!以前孔子死的時(shí)候，門徒們都為他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李準(zhǔn)備回家。臨走的時(shí)候，都去向子貢行禮告別，相對(duì)而哭，泣不成聲，然后才 離開(kāi)。子貢又回到孔子的墓地重新筑屋，獨(dú)自守墓三年，然后才離開(kāi)。后來(lái)，子夏、子張、子游認(rèn)為有若有點(diǎn)像孔子，便想用尊 敬孔子的禮來(lái)尊敬他，他們希望曾子也同意。曾子說(shuō)：‘不可以. 就像曾經(jīng)用江漢的水清洗過(guò)，又在夏天的太陽(yáng)下曝曬過(guò)，潔白無(wú) 暇。我們的老師是沒(méi)有誰(shuí)還能夠相比的。’如今這個(gè)怪腔怪調(diào)的南 方蠻干，說(shuō)話誹謗先王的圣賢之道，你們卻背叛自己的老師而向 他學(xué)習(xí)，這和曾子的態(tài)度恰恰相反。我只聽(tīng)說(shuō)過(guò)從幽暗的山溝飛 出來(lái)遷往高大的樹木的，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)從高大的樹木飛下來(lái)遷往由暗的山溝的。《魯頌》說(shuō)：‘攻擊北方的戎狄，懲罰南方的荊舒。’ 周公尚且要攻擊楚國(guó)這樣的南方蠻干，你們卻去向他學(xué)習(xí)，這簡(jiǎn)直是越變?cè)綁牧税　?rdquo;

陳相說(shuō)：“如果聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)統(tǒng)一，人人沒(méi)有欺詐，就是打發(fā)一個(gè)小孩子去市場(chǎng)，也不會(huì)被欺騙。布匹絲” 綢的長(zhǎng)短一樣，價(jià)格也就一樣;麻線絲綿的輕重一樣，價(jià)格也就一樣;五谷的多少一樣，價(jià)格也就一樣;鞋子的大小一樣，價(jià)格也就一樣。”

孟子說(shuō)：“各種東西的質(zhì)量和價(jià)格不一樣，這是很自然的，有 的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍萬(wàn)倍。您 想讓它們完全一樣，只是搞亂天下罷了。一雙粗糙的鞋子與一雙榆致的鞋子價(jià)格完全一樣，人們難道會(huì)同意嗎?聽(tīng)從許先生的學(xué)說(shuō)，是率領(lǐng)大家走向虛偽，怎么能夠治理好國(guó)家呢?

【讀解】

這一章文字很長(zhǎng)，內(nèi)容卻并不算太復(fù)雜。既可以把它看作是主子對(duì)當(dāng)時(shí)流行的農(nóng)家學(xué)說(shuō)的有力批駁，又可以把它看作是孟子對(duì)于社會(huì)分工問(wèn)題的系統(tǒng)論述。

社會(huì)分工是人類歷史發(fā)展的必然規(guī)律，也是文明的表現(xiàn)。從理論上說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)分工，這是不可阻檔的歷史趨勢(shì);社會(huì)分工又將進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，這 也是必然的結(jié)果。從實(shí)際情況來(lái)看，在原始社會(huì)中出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和 畜牧業(yè)的分離，這是第一次社會(huì)大分工。在原始社會(huì)末期，又出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。更進(jìn)一步，隨著人類由原始社會(huì)向文明社會(huì)過(guò)渡，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間，管理者與被管理者之間的分工也不可避免地出現(xiàn)了。而這種分工的出現(xiàn)，就必然導(dǎo)致統(tǒng)治胡被統(tǒng)治者，管理者與被管理者，甚至，壓迫者與被壓迫者• 剝削者與被剝削者，一言以蔽之，也就走階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立的出現(xiàn)。這種分工和矛盾對(duì)立的出現(xiàn)，從人類發(fā)展的總體上來(lái)看.’ 材的，不可轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)，但從局部的階段性的角度來(lái)看一 是充滿了尖銳斗爭(zhēng)，充滿了暴力和邪惡。正是面對(duì)這種令人困惑的復(fù)雜情況，思想家們提出了各自的觀點(diǎn)和解決問(wèn)題的辦法。

許行的農(nóng)家學(xué)說(shuō)就是這些各種各樣觀點(diǎn)中的一種。他把各種 社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)都?xì)w咎于社會(huì)分工，認(rèn)為“賢者與民并耕而食，饔格而治”是解決社會(huì)矛盾的最佳辦法。他不僅從理論上這樣認(rèn)為， 而且還身體力行地進(jìn)行實(shí)踐，率領(lǐng)弟子“衣褐，捆屨，織席以為食。”他的這種觀點(diǎn)和做法怪異而新鮮，吸引了不少人，就連一向奉行儒家學(xué)說(shuō)的陳相兄弟也從宋國(guó)趕來(lái)滕國(guó)，成為許行的門徒。陳相兄弟不僅背叛了師門，而且還公然去拜訪孟子，宣揚(yáng)自己新學(xué)到的農(nóng)家學(xué)說(shuō)。

孟子當(dāng)然不會(huì)容忍陳相兄弟的行為，也不能不對(duì)許行的學(xué)說(shuō)展開(kāi)批駁。于是又使出了自己一貫擅長(zhǎng)的推謬手法，一問(wèn)一答，把許行及其門徒的做法推到了極其荒唐的程度，迫使陳相承認(rèn)“百工之事固不可耕且為也。”實(shí)際上就承認(rèn)了社會(huì)分工的合理性。孟子這才展開(kāi)自己的正面論述。首先提出他那一段著名的論斷：“或勞心，或勞力;勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。”然后再“言必稱堯舜”，以堯舜等 古代圣王的事跡來(lái)論證社會(huì)分工的必要性。最后，在駁倒了許行 的觀點(diǎn)和做法以后，孟子展開(kāi)了對(duì)于陳相兄弟背叛師門，拋棄儒學(xué)的行為的鞭撻。

情況非常清楚，孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于 人”論斷是講的社會(huì)分工問(wèn)題。而且，《左傳•襄公九年》知武子已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子勞心，小人勞力，先王之制也。”所以，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，在孟子的時(shí)代早已是一個(gè)普遍存在的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，他不過(guò)是對(duì)這種現(xiàn)象加以概括，而在“或勞心，或勞力”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮為“勞心者治人，勞力者治于人”的著名“公式”而已。

由此，一方面的確為后世的統(tǒng)治者提供了理論依據(jù)，另一方面。孟子又作為統(tǒng)治階級(jí)的代言人而在一定歷史時(shí)期內(nèi)被批倒批臭。其實(shí)，我們?cè)谶@里已經(jīng)知道，孟子的原意倒不是論述統(tǒng)治與 被統(tǒng)治的問(wèn)題。陰差陽(yáng)錯(cuò)，這個(gè)畢生為“民”請(qǐng)命，呼吁當(dāng)政者實(shí)施仁政的人倒成了統(tǒng)治階級(jí)的代言人。

平心而論，關(guān)鍵是看你從什么角度去看問(wèn)題。如果從局部的階段性的角度去看，許行的學(xué)說(shuō)主張統(tǒng)治者與老百姓“同吃同住同勞動(dòng)”，自己動(dòng)手，豐衣足食，的確也是有一定意義因而具有吸 引力的。可是，如果從人類歷史發(fā)展的總體和全程來(lái)看，他的觀點(diǎn)和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是進(jìn)入文明發(fā)達(dá)的 現(xiàn)代社會(huì)，就越是近乎寓言般可笑了。我們令天有誰(shuí)會(huì)想到要自 己造一臺(tái)電視機(jī)然后才來(lái)看，自己造一輛汽車然后才來(lái)開(kāi)呢?那 不被認(rèn)為是瘋子才怪。同理，從總體和全程的角度來(lái)看，“勞心者治人，勞力者治于人”也不是什么大逆不道，反動(dòng)透頂?shù)膶W(xué)說(shuō)，而是人類社會(huì)發(fā)展階段中的現(xiàn)象概括。如果我們還歷史背景以真實(shí)， 從孟子說(shuō)這話的具體情況來(lái)理解，也就是從社會(huì)分工問(wèn)題的角度來(lái)理解，那就沒(méi)有什么可怪的了。

就現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看。《漢書•藝文志》雖曾著錄《神農(nóng)》二十篇， 但已經(jīng)散失。所以真正要研究農(nóng)家學(xué)派，《孟子》本章還是極為重要的資料。這也是值得順便一提的。