王夫之(1619～1
1.生平和著作
2.“太虛一實”
3.唯物主義的道
4.“太虛本動天
5.因所以發(fā)能、
6.理勢相成
7.有欲斯有理的
8.內(nèi)極才情、外
9.評價和影響
王夫之(1619～1
1.生平和著作
2.“太虛一實”
3.唯物主義的道
4.“太虛本動天
5.因所以發(fā)能、
6.理勢相成
7.有欲斯有理的
8.內(nèi)極才情、外
9.評價和影響
在發(fā)展觀方面，王夫之綜合以往豐富的認(rèn)識成果，并對自己所面對的復(fù)雜的社會矛盾運動進(jìn)行哲學(xué)概括，對中國古代辯證法的理論發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
王夫之基于“□□生化”的自然史觀，與宋明以來流行的主靜說相對立而堅持主動論。他提出“物動而已”，“動以入動，不息不滯”,“天地之氣,恒生于動而不生于靜”，把自然界看作永恒運動化生著的物質(zhì)過程。他否定了周敦頤、朱熹所宣揚的太極動靜而生陰陽的觀點，指出：“動而生陽,動之動也,靜而生陰，動之靜也，廢然無動而靜，陰惡從生哉”。說明運動是物質(zhì)世界所固有的，否定從氣以外尋找事物運動原因的外因論。他針對王弼“靜為躁君”、“靜非對動”的動靜觀，明確肯定“靜由動得”而“動靜皆動”。但他并不否認(rèn)靜止的意義和作用，以為相對的靜止是萬物得以形成的必要條件。陽變陰合的運動過程本身包含著動靜兩態(tài)：絕對的動，相對的靜。這樣，否定了主靜說，又批判了割裂動靜的各種形而上學(xué)的運動觀，更深一層地闡述了動靜兩者的辯證聯(lián)系。
王夫之發(fā)展張載的氣化論，強調(diào)“天地之化日新”，把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。他認(rèn)為任何生命體都經(jīng)歷著胚胎、流蕩、灌注、衰減、散滅諸階段，前三者是生長過程，后二者是衰亡過程，而就在“衰減”、“散滅”過程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機，舊事物的死亡準(zhǔn)備了新事物誕生的條件，“由致新而言之,則死亦生之大造矣”。這種變化發(fā)展觀,有一定的理論深度，并富于革新精神。
王夫之把事物運動變化的原因，明確地歸結(jié)為事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為“萬殊之生，因乎二氣”。他在張載“一物兩體”學(xué)說的基礎(chǔ)上開展了他的矛盾觀，提出“乾坤并建”，“陰陽不孤行于天地之間”，肯定矛盾的普遍性。對于矛盾著的對立面之間的關(guān)系，他進(jìn)一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相為仇”，這是排斥關(guān)系；另一方面“相反而固會其通”，這是同一關(guān)系。這兩重關(guān)系，不可分割，“合二以一者，就分一為二之所固有”。但他更強調(diào)“由兩而見一”，認(rèn)為矛盾雙方絕非截然分開，而是“反者有不反者存”。按他的分析,“陰陽者,恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾雙方互相逼迫、激烈搏斗的狀態(tài)是“反常”的，而互相聯(lián)合、貫通，保持同一性狀態(tài)才是“正?！钡?。在他看來矛盾是相互轉(zhuǎn)化的，有時會發(fā)生突變，但在更多的情況下，轉(zhuǎn)化是在不斷往復(fù)、消長中保持某種動態(tài)平衡而實現(xiàn)的。
王夫之的辯證發(fā)展觀，尤其是他的矛盾學(xué)說，具有重要的理論價值，但他過分強調(diào)矛盾的同一性，則是時代給予他的局限。
王夫之基于“□□生化”的自然史觀，與宋明以來流行的主靜說相對立而堅持主動論。他提出“物動而已”，“動以入動，不息不滯”,“天地之氣,恒生于動而不生于靜”，把自然界看作永恒運動化生著的物質(zhì)過程。他否定了周敦頤、朱熹所宣揚的太極動靜而生陰陽的觀點，指出：“動而生陽,動之動也,靜而生陰，動之靜也，廢然無動而靜，陰惡從生哉”。說明運動是物質(zhì)世界所固有的，否定從氣以外尋找事物運動原因的外因論。他針對王弼“靜為躁君”、“靜非對動”的動靜觀，明確肯定“靜由動得”而“動靜皆動”。但他并不否認(rèn)靜止的意義和作用，以為相對的靜止是萬物得以形成的必要條件。陽變陰合的運動過程本身包含著動靜兩態(tài)：絕對的動，相對的靜。這樣，否定了主靜說，又批判了割裂動靜的各種形而上學(xué)的運動觀，更深一層地闡述了動靜兩者的辯證聯(lián)系。
王夫之發(fā)展張載的氣化論，強調(diào)“天地之化日新”，把榮枯代謝、推移吐納看作是宇宙的根本法則。他認(rèn)為任何生命體都經(jīng)歷著胚胎、流蕩、灌注、衰減、散滅諸階段，前三者是生長過程，后二者是衰亡過程，而就在“衰減”、“散滅”過程中已經(jīng)孕育“推故而別致其新”的契機，舊事物的死亡準(zhǔn)備了新事物誕生的條件，“由致新而言之,則死亦生之大造矣”。這種變化發(fā)展觀,有一定的理論深度，并富于革新精神。
王夫之把事物運動變化的原因，明確地歸結(jié)為事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為“萬殊之生，因乎二氣”。他在張載“一物兩體”學(xué)說的基礎(chǔ)上開展了他的矛盾觀，提出“乾坤并建”，“陰陽不孤行于天地之間”，肯定矛盾的普遍性。對于矛盾著的對立面之間的關(guān)系，他進(jìn)一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相為仇”，這是排斥關(guān)系；另一方面“相反而固會其通”，這是同一關(guān)系。這兩重關(guān)系，不可分割，“合二以一者，就分一為二之所固有”。但他更強調(diào)“由兩而見一”，認(rèn)為矛盾雙方絕非截然分開，而是“反者有不反者存”。按他的分析,“陰陽者,恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。矛盾雙方互相逼迫、激烈搏斗的狀態(tài)是“反常”的，而互相聯(lián)合、貫通，保持同一性狀態(tài)才是“正?！钡?。在他看來矛盾是相互轉(zhuǎn)化的，有時會發(fā)生突變，但在更多的情況下，轉(zhuǎn)化是在不斷往復(fù)、消長中保持某種動態(tài)平衡而實現(xiàn)的。
王夫之的辯證發(fā)展觀，尤其是他的矛盾學(xué)說，具有重要的理論價值，但他過分強調(diào)矛盾的同一性，則是時代給予他的局限。
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