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　　在本體論方面，王夫之發(fā)展了張載“知太虛即氣則無’’無’’”的思想,對“氣”范疇給以新的哲學(xué)規(guī)定,對理氣關(guān)系、道器關(guān)系問題,進(jìn)行了較深入的理論探討，作了明確的唯物主義解釋。
　　他認(rèn)為，整個宇宙除了“氣”，更無他物。他還指出“氣”只有聚散、往來而沒有增減、生滅，所謂有無、虛實等，都只有“氣”的聚散、往來、屈伸的運動形態(tài)。他按當(dāng)時科學(xué)發(fā)展水平，舉例論證“氣”的永恒不滅性，認(rèn)為這種永恒無限的“氣”乃是一種實體，并提出“太虛，一實者也”，“充滿兩間,皆一實之府”等命題,力圖對物質(zhì)世界最根本的屬性進(jìn)行更高的哲學(xué)抽象。他把“誠”訓(xùn)為“實有”，以真實無妄的“實有”來概括物質(zhì)世界的最一般屬性。他還認(rèn)為，客觀世界萬事萬物的本質(zhì)和現(xiàn)象都是客觀實在的，“從其用而知其體之有”，“日觀化而漸得其原”，可以通過認(rèn)識各種物質(zhì)現(xiàn)象而概括出它們的共同本質(zhì)。從而否定了唯心主義空無本體的虛構(gòu)。
　　在理氣關(guān)系問題上，王夫之堅持“理依于氣”的氣本論，駁斥了程朱理學(xué)以理為本的觀點。他強(qiáng)調(diào)“氣”是陰陽變化的實體，理乃是變化過程所呈現(xiàn)出的規(guī)律性。理是氣之理，理外沒有虛托孤立的理。從而批判了從周敦頤到朱熹所堅持的氣外求理的唯心主義理論。王夫之結(jié)合對“統(tǒng)心、性、天于理”的客觀唯心主義體系的批判，強(qiáng)調(diào)指出：“蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也。”明確地堅持了唯物主義的氣本論。