石達開不僅是太平大國第一流的大軍事家與大政治家，而且一百多年來，一直以能詩聞名于世。名將與詩人集于一身，這在太平天國人物中間是僅有的一位?？上н@位真正能詩的英雄詩人死得太早，在十多年戎馬倥傯的生活中，無暇吟詩作賦。所以沒有較多的作品遺留下。后人偽造石達開詩文的現象的確比較突出。這種情況不僅在太平天國人物中是唯一的；有史以來歷代千千萬萬的名人中，也沒有任何一個人可以與石達開相比。
石達開雖然能詩，但詩名如此之大，自有不少原因。在安慶易制與經略江西之后，他的政績引起大家的注意。大家都認為他有才，如湖南人紛紛傳說他是湖南拔貢，謠言甚至傳進咸豐皇帝耳朵里，下旨令曾國藩查明。當時湖南人，特別是湖南讀書人非常有優越感，不但以“修身齊家治國平天下”的楷模自許，也大有天下英才盡在三湘的驕傲，所以湖南人一再誤傳翼王是湖南讀書人，證明石達開在當時已經廣有"才名"，也就因為這樣，后來梁啟超偽造石達開遺詩，一時之間無人懷疑，而自梁啟超之后，翼王的能詩之名也更為人知了。[2]
石達開詩名甚大的另一個原因，是辛亥革命前后許多革命志士把他選作古為今用的對象。為了激發民氣，鼓吹革命，就托他的名寫了許多偽詩，八方流傳，到處宣揚。只是反清英雄而不能詩，偽詩偽文無法加到他的頭上；只是詩人而不是反清英雄又起不到多大的宣傳作用。只有石達開兼而有之，正是一個理想的對象。
比較著名的石達開偽詩包括：梁啟超《飲冰室合集》中收錄“石達開遺詩”五首（一首尚有爭議）；南社詩人和革命黨人高天梅為鼓吹民氣、號召革命偽造的“石達開遺詩”二十首；《梵天廬叢錄》所輯“入川題壁”一首（“大盜亦有道”）；《太平天國全史》載“翼王在川遺詩”兩首（“一擲孤籌計本非”“垂翅無依鳥倦飛”），其他已知的石達開偽詩還包括：李法章《太平天國志》偽托一首（“孤鼠縱橫慣噬人”），《石達開詩鈔》載《致湘鄉石龍軒先生》四首；《壯族文學史》載“出六合”一首；新《筠連縣志》載“翼王題詩”一首等。
現存比較確定的石達開真詩僅以下三首：
1 廣西白龍洞提壁詩
太平天國庚申拾年，時于季春，予以政暇，偕諸大員巡視荒郊。山川競秀，草木爭妍，登茲古洞，詩列琳瑯，韻著風雅。旋見粉墻劉青云句，寓意高超，出詞英俊，頗有斥佛息邪之概，予甚嘉之，爰命將其詩句勘石。以為世迷仙佛者警。予與諸員亦就原韻立賦數章，俱刊諸石，以志游覽云。
挺身登峻嶺 舉目照遙空
毀佛崇天帝 移民復古風
臨軍稱將勇 玩洞羨詩雄
劍氣沖星斗 文光射日虹。
今廣西白龍洞還留有石達開與部下十來位將領的唱和詩碑，是少見的反映太平天國文事活動的文物。
詩詞之中，以五言格律的平仄要求最嚴格，除了壓韻的基本要求外，每句之中的平仄變換也有相當嚴格的限制。這首詩是即興的作品，而且還是限韻，信筆揮毫間，卻完全符合五言格律的平仄要求。五言格律只要求第二聯和第三聯對仗，但石達開這首詩在遵守五言格律的平仄規則的基礎上，更做到了四聯完全對仗，在形式上，這已經是一首上乘之作。民國《宜山縣志》評價它“詞氣豪放，具有世界眼光，非尋常椎埋少年可”，羅爾綱先生認為“從風格上看，石達開此詩風格雄壯，我們之要讀他這一句“挺身等峻嶺，舉目照遙空”的詩句，便會立刻使人聯想起麥高文所說的“英雄俠義，勇敢無畏，正直耿介”的氣概。這種風格與世傳文士偽托的假詩風格是完全不同的?！?
2 駐軍大定與苗胞歡聚即席賦詩
千顆明珠一甕收，君王到此也低頭。
五岳抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流。
這是1862年石達開大軍經過貴州黔西，大定一帶時，當地苗族百姓以歡迎“最尊貴的客人”的儀式歡迎石達開大軍---將用黃豆，毛稗，高粱，小米，包谷和谷子釀貯，埋藏于地下多年的陳年美酒取出，盛在壇子里，放在花場正中央。用通心的吸管插入壇內。石達開和太平軍將士，與苗民們一同，載歌載舞，披著月色，照著營火，手扶吸管，低頭暢飲。席間，石達開即興賦詩一首。 首句“千顆明珠一甕收”，是指美酒系以多種糧食釀成。次句“君王到此也低頭”，是因為無論身份如果高貴之人，若不低頭便無法將酒吸出。后兩句則是說五根手指握住吸管，將酒一飲而盡。石達開這首詩，記的是與苗民歡慶之事，卻也同時是在抒發自己的鴻鶻之志。
3 五言告示
為瀝剖血誠，諄諭眾軍民：自恨無才智，天國愧荷恩。惟矢忠貞志，區區一片心，上可對皇天，下可質古人。去歲遭禍亂，狼狽趕回京，自謂此愚忠，定蒙圣君明。乃事有不然，詔旨降頻仍，重重生疑忌，一筆難盡陳。用是自奮勵，出師再表真，力酬上帝德，勉報主恩仁。精忠若金石，歷久見真誠。惟期妖滅盡，予志復歸林。為此行諄諭，遍告眾軍民：依然守本分，照舊建功名。或隨本主將，亦足標元勛，一統太平日，各邀天恩榮。
如果詩人吟詩不限于律、絕，則石達開離京城出征時所公開貼出的《五言告示》，也可以說是一首好詩。這是石達開向天國軍民說明自己被逼離京遠征的原委的文告，如果石達開不是能文之士，這份告示自然由軍中的老夫子代表；他既能詩能文，而這份告示卻又用了很特殊的韻文形式，且能一韻到底，這就不同凡響，絕非一般只會寫“等因奉此”的老夫子所能勝任。因此，很可能是出自石達開的親筆。公文應該明白曉暢，本不應該使用字數受限制的韻文。為什么這篇告示要用韻文，而且要用句子很短的五言韻文？其原因不難推想而知。石達開既有無限愁思要向大家傾訴，但是又不能說得過于明顯。這是為了顧全大局。如果把話說得太明顯了，就會增長太平天國的內部矛盾，予敵人以可乘之機。他把“疑多將圖害，百喙難分清”修改為“精忠若金石，歷久見真誠”，就是為了把事情說得更加隱誨一點。既然希望說得隱誨，五言韻文正是最好的形式，可以言有盡而意無窮。全篇所言，都是發自肺腑的心聲，充滿了真實的感情。從形式上說，《五言告示》自然趕不上《白龍洞題壁詩》；但從真情的流露，“言為心聲”，“詩言志”這一方面來說，《五言告示》正是感人至深的詩篇，應在《白龍洞題壁詩》之上。
石達開雖然能文，但在離京之時，由于歷經國難家難友被逼出走，自然心亂入麻。所以用語不夠講究，文義也不夠含蓄。到達安徽之后，再來仔細斟酌，就覺得有修改之必要。《五言告示》前后出現字句略有出入的兩個不同的抄件，原因在此。此處所錄的是修改后的版本，石達開在大多數地區張貼的都是這個版本。[1]
另外，在梁啟超《飲冰室合集》中收錄的五首所謂“石達開遺詩”中，第一、二、四、五首是已可以確定偽作，但第三首的真實性還有爭議，有一種說法認為梁啟超于五首之中獨推崇這一首（“前后四章，皆不免下里巴人之誚，獨第三章，即以詩論，亦不愧作者之林”），是因為唯這一首是真作，作家鄂華曾撰文稱在大渡河邊找到過太平軍留下的文稿，與世傳版本略有出入，認為世傳版本是清方將原稿中的篡改后流傳民間的，該詩的正確版本是：
揚鞭慷慨蒞中原，不為讎仇不為恩。只覺蒼天方憒憒，欲憑赤手拯元元。
十年攬轡悲羸馬，萬眾梯山似病猿。我志未酬人猶苦，東南到處有啼痕。
對此，有學者認為“我志未酬人猶苦”的“猶”字是平聲，不合律，從《白龍洞題壁》詩看石達開精熟詩律，不會有此錯誤，有學者認為太平天國禁止怨天，石達開不會寫“只覺蒼天方憒憒”，但也有人認為石達開遠征軍后期已放棄宗教迷信，怨天不足為奇，詩詞寫作講究“不以詞害意”，很多名家或名篇也有出律現象，僅一字出律并不足以證偽。雖然真實性成疑，但該詩精神與石達開的人格、思想高度吻合，故常被引用作對石達開的形容或概括。
石達開雖然能詩，但詩名如此之大，自有不少原因。在安慶易制與經略江西之后，他的政績引起大家的注意。大家都認為他有才，如湖南人紛紛傳說他是湖南拔貢，謠言甚至傳進咸豐皇帝耳朵里，下旨令曾國藩查明。當時湖南人，特別是湖南讀書人非常有優越感，不但以“修身齊家治國平天下”的楷模自許，也大有天下英才盡在三湘的驕傲，所以湖南人一再誤傳翼王是湖南讀書人，證明石達開在當時已經廣有"才名"，也就因為這樣，后來梁啟超偽造石達開遺詩，一時之間無人懷疑，而自梁啟超之后，翼王的能詩之名也更為人知了。[2]
石達開詩名甚大的另一個原因，是辛亥革命前后許多革命志士把他選作古為今用的對象。為了激發民氣，鼓吹革命，就托他的名寫了許多偽詩，八方流傳，到處宣揚。只是反清英雄而不能詩，偽詩偽文無法加到他的頭上；只是詩人而不是反清英雄又起不到多大的宣傳作用。只有石達開兼而有之，正是一個理想的對象。
比較著名的石達開偽詩包括：梁啟超《飲冰室合集》中收錄“石達開遺詩”五首（一首尚有爭議）；南社詩人和革命黨人高天梅為鼓吹民氣、號召革命偽造的“石達開遺詩”二十首；《梵天廬叢錄》所輯“入川題壁”一首（“大盜亦有道”）；《太平天國全史》載“翼王在川遺詩”兩首（“一擲孤籌計本非”“垂翅無依鳥倦飛”），其他已知的石達開偽詩還包括：李法章《太平天國志》偽托一首（“孤鼠縱橫慣噬人”），《石達開詩鈔》載《致湘鄉石龍軒先生》四首；《壯族文學史》載“出六合”一首；新《筠連縣志》載“翼王題詩”一首等。
現存比較確定的石達開真詩僅以下三首：
1 廣西白龍洞提壁詩
太平天國庚申拾年，時于季春，予以政暇，偕諸大員巡視荒郊。山川競秀，草木爭妍，登茲古洞，詩列琳瑯，韻著風雅。旋見粉墻劉青云句，寓意高超，出詞英俊，頗有斥佛息邪之概，予甚嘉之，爰命將其詩句勘石。以為世迷仙佛者警。予與諸員亦就原韻立賦數章，俱刊諸石，以志游覽云。
挺身登峻嶺 舉目照遙空
毀佛崇天帝 移民復古風
臨軍稱將勇 玩洞羨詩雄
劍氣沖星斗 文光射日虹。
今廣西白龍洞還留有石達開與部下十來位將領的唱和詩碑，是少見的反映太平天國文事活動的文物。
詩詞之中，以五言格律的平仄要求最嚴格，除了壓韻的基本要求外，每句之中的平仄變換也有相當嚴格的限制。這首詩是即興的作品，而且還是限韻，信筆揮毫間，卻完全符合五言格律的平仄要求。五言格律只要求第二聯和第三聯對仗，但石達開這首詩在遵守五言格律的平仄規則的基礎上，更做到了四聯完全對仗，在形式上，這已經是一首上乘之作。民國《宜山縣志》評價它“詞氣豪放，具有世界眼光，非尋常椎埋少年可”，羅爾綱先生認為“從風格上看，石達開此詩風格雄壯，我們之要讀他這一句“挺身等峻嶺，舉目照遙空”的詩句，便會立刻使人聯想起麥高文所說的“英雄俠義，勇敢無畏，正直耿介”的氣概。這種風格與世傳文士偽托的假詩風格是完全不同的?！?
2 駐軍大定與苗胞歡聚即席賦詩
千顆明珠一甕收，君王到此也低頭。
五岳抱住擎天柱，吸盡黃河水倒流。
這是1862年石達開大軍經過貴州黔西，大定一帶時，當地苗族百姓以歡迎“最尊貴的客人”的儀式歡迎石達開大軍---將用黃豆，毛稗，高粱，小米，包谷和谷子釀貯，埋藏于地下多年的陳年美酒取出，盛在壇子里，放在花場正中央。用通心的吸管插入壇內。石達開和太平軍將士，與苗民們一同，載歌載舞，披著月色，照著營火，手扶吸管，低頭暢飲。席間，石達開即興賦詩一首。 首句“千顆明珠一甕收”，是指美酒系以多種糧食釀成。次句“君王到此也低頭”，是因為無論身份如果高貴之人，若不低頭便無法將酒吸出。后兩句則是說五根手指握住吸管，將酒一飲而盡。石達開這首詩，記的是與苗民歡慶之事，卻也同時是在抒發自己的鴻鶻之志。
3 五言告示
為瀝剖血誠，諄諭眾軍民：自恨無才智，天國愧荷恩。惟矢忠貞志，區區一片心，上可對皇天，下可質古人。去歲遭禍亂，狼狽趕回京，自謂此愚忠，定蒙圣君明。乃事有不然，詔旨降頻仍，重重生疑忌，一筆難盡陳。用是自奮勵，出師再表真，力酬上帝德，勉報主恩仁。精忠若金石，歷久見真誠。惟期妖滅盡，予志復歸林。為此行諄諭，遍告眾軍民：依然守本分，照舊建功名。或隨本主將，亦足標元勛，一統太平日，各邀天恩榮。
如果詩人吟詩不限于律、絕，則石達開離京城出征時所公開貼出的《五言告示》，也可以說是一首好詩。這是石達開向天國軍民說明自己被逼離京遠征的原委的文告，如果石達開不是能文之士，這份告示自然由軍中的老夫子代表；他既能詩能文，而這份告示卻又用了很特殊的韻文形式，且能一韻到底，這就不同凡響，絕非一般只會寫“等因奉此”的老夫子所能勝任。因此，很可能是出自石達開的親筆。公文應該明白曉暢，本不應該使用字數受限制的韻文。為什么這篇告示要用韻文，而且要用句子很短的五言韻文？其原因不難推想而知。石達開既有無限愁思要向大家傾訴，但是又不能說得過于明顯。這是為了顧全大局。如果把話說得太明顯了，就會增長太平天國的內部矛盾，予敵人以可乘之機。他把“疑多將圖害，百喙難分清”修改為“精忠若金石，歷久見真誠”，就是為了把事情說得更加隱誨一點。既然希望說得隱誨，五言韻文正是最好的形式，可以言有盡而意無窮。全篇所言，都是發自肺腑的心聲，充滿了真實的感情。從形式上說，《五言告示》自然趕不上《白龍洞題壁詩》；但從真情的流露，“言為心聲”，“詩言志”這一方面來說，《五言告示》正是感人至深的詩篇，應在《白龍洞題壁詩》之上。
石達開雖然能文，但在離京之時，由于歷經國難家難友被逼出走，自然心亂入麻。所以用語不夠講究，文義也不夠含蓄。到達安徽之后，再來仔細斟酌，就覺得有修改之必要。《五言告示》前后出現字句略有出入的兩個不同的抄件，原因在此。此處所錄的是修改后的版本，石達開在大多數地區張貼的都是這個版本。[1]
另外，在梁啟超《飲冰室合集》中收錄的五首所謂“石達開遺詩”中，第一、二、四、五首是已可以確定偽作，但第三首的真實性還有爭議，有一種說法認為梁啟超于五首之中獨推崇這一首（“前后四章，皆不免下里巴人之誚，獨第三章，即以詩論，亦不愧作者之林”），是因為唯這一首是真作，作家鄂華曾撰文稱在大渡河邊找到過太平軍留下的文稿，與世傳版本略有出入，認為世傳版本是清方將原稿中的篡改后流傳民間的，該詩的正確版本是：
揚鞭慷慨蒞中原，不為讎仇不為恩。只覺蒼天方憒憒，欲憑赤手拯元元。
十年攬轡悲羸馬，萬眾梯山似病猿。我志未酬人猶苦，東南到處有啼痕。
對此，有學者認為“我志未酬人猶苦”的“猶”字是平聲，不合律，從《白龍洞題壁》詩看石達開精熟詩律，不會有此錯誤，有學者認為太平天國禁止怨天，石達開不會寫“只覺蒼天方憒憒”，但也有人認為石達開遠征軍后期已放棄宗教迷信，怨天不足為奇，詩詞寫作講究“不以詞害意”，很多名家或名篇也有出律現象，僅一字出律并不足以證偽。雖然真實性成疑，但該詩精神與石達開的人格、思想高度吻合，故常被引用作對石達開的形容或概括。
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