弘一法師（1880-1942年），俗姓李，名息，學名文濤，又名成蹊、廣侯，字叔同、息霜，號漱筒、演音等，別署甚多。祖籍浙江平湖，清光緒六年（1880年）九月二十日生于天津河東地藏庵（今河北區糧店街陸家胡同）一官宦富商之家。1942年10月13日圓寂于泉州。幼名成蹊，取“桃李不言，下自成蹊”之意。學名文濤，字叔同。法號弘一，世稱弘一大師。
李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，并先后培養了一大批優秀藝術人才。名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。
其父李筱樓，曾任吏部主事，后辭官經營鹽業與錢莊，為津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善治印，18歲與茶商女俞氏成婚。戊戌變法失敗時，有人說他是“康梁同黨”，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。22歲入南洋公學，從蔡元培受業。課余參加京劇演出，還為滬學會補習科作《祖國歌》，并編有《國學唱歌集》。
光緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學。到日本后，肄業于東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜志上發表文章，加入“隨鷗吟社”并與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課余熱心于話劇藝術活動，聯合留東同學組織“春柳劇社”。在校期間還參加“白馬會”第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜志》，發表所創作的歌曲多首。1906年10月4日的日本的“國民新聞”報曾刊登關于李叔同的訪問記以及肖像照片。在寫生課時，敢于沖破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文化運動啟蒙時期的急先鋒。
宣統三年（1911年），文濤學成歸國，先執教于天津高等工業學堂，任圖案教員，后轉到上海城東女學，講授國文和音樂。翌年，加入“南社”詩社，與南社同人組織文美會，主編《文美雜志》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。不久，到杭州執教于浙江省立兩級師范學校（即第一師范學校），并到南京高等師范學堂兼課。1914年在中國的美術教育中首次使用人體。他從事藝術教育工作達七年之久，培育出許多藝術人才。文濤本有改革社會的理想和抱負，但眼見當時中國社會腐敗黑暗，自己又無力改變現狀，遂悲觀厭世，于民國7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削發為僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國17年，弘一參加僧侶南下服務團，到泰國、新加坡等東南亞地區弘揚佛法。12月初從上海乘海輪抵達廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了三個月。
民國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，后應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學童早晚禮佛的贊歌《三寶歌》譜曲。當時性愿法師在泉州承大寺創辦“月臺佛學研究社”，弘一幫助整理寺內所藏的古版佛經，先厘訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺云游江浙。
民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。
民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”賦予佛說以時代精神。弘一十分關心歷史文物。
民國22年10月，他在泉州西郊潘山發現唐詩人韓偓的墓道；民國27年在惠安縣的《螺陽文獻》中發現一首韓偓在惠安松洋洞所作而未為《全唐詩》收入的佚詩，于是撰寫《香奩集辨偽》一文，認為韓偓并不是一個風流才子，而是一位與自己有同樣愛國思想的偉大詩人，為研究韓偓提出獨創性的見解。他還為晉江摩尼教寺草庵撰寫寺門對聯和庵記，為朱子書院補題匾額，為開元寺補書朱熹所撰寫的對聯，為明代著名思想家李贄像題贊，使泉州的傳統文化更得到發揚。弘一晚歲十年，積極弘法，他先后在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、凈土宗學說及藥師經、彌陀經、地藏本愿經、心經等經義作了詳細的闡明。并且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。民國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬余卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以華嚴為境，四分律為行，導歸凈士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙律師釋三大部的“三記”（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為后世治南山律者留下正確的范本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。民國31年10月13日，弘一圓寂于泉州溫陵養老院。7天后，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀巖，一在當年落發處杭州虎跑定慧寺。另建生西紀念塔于溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》于民國13年出版。寂后，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘念佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為“南無”，答為“阿彌”，第二個滴為“陀”，答為“佛”。他的聽時鐘念佛，不失為一個攝心念佛妙法。 公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之后，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，并向院中的老人講說凈土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責后事。九月一日下午，在一張紙上寫著“悲欣交集”，交給妙蓮，并囑咐注意：如在助念時，見我流淚，并非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾念佛聲中，安詳地往生了。時年六十三歲。荼毗后獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
弘一法師是中國近現代文化史上一位不可多得的藝術全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個領域都有極深的造詣。1918年入杭州虎跑寺出家，從此精修佛教律宗，又成為佛門一代高僧。代表作:《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。
李叔同是我國新文化運動的前驅，近代史上著名的藝術家、教育家、思想家、革新家。作為中國新文化運動的早期啟蒙者，他一生在音樂、戲劇、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育、哲學、法學等諸多文化領域中都有較高的建樹，并先后培養了一大批優秀藝術人才。名畫家豐子愷、音樂家劉質平等文化名人皆出其門下。
其父李筱樓，曾任吏部主事，后辭官經營鹽業與錢莊，為津門巨富。文濤5歲失父。13歲知篆書，15歲能詩，17歲善治印，18歲與茶商女俞氏成婚。戊戌變法失敗時，有人說他是“康梁同黨”，他遂攜眷奉母南下，避居滬上城南草堂，加入城南文社。22歲入南洋公學，從蔡元培受業。課余參加京劇演出，還為滬學會補習科作《祖國歌》，并編有《國學唱歌集》。
光緒三十二年，為求救國之道，東渡日本留學。到日本后，肄業于東京美術專科學校，主修油畫，兼攻鋼琴。在日期間李叔同在由留日學生出版的《醒獅》雜志上發表文章，加入“隨鷗吟社”并與本田種竹、森槐南、日下部鳴鶴等交流。課余熱心于話劇藝術活動，聯合留東同學組織“春柳劇社”。在校期間還參加“白馬會”第12回展（1909年春）、第三回展（1910年春）。在東京，他創辦音樂期刊——《音樂小雜志》，發表所創作的歌曲多首。1906年10月4日的日本的“國民新聞”報曾刊登關于李叔同的訪問記以及肖像照片。在寫生課時，敢于沖破封建禮教的藩籬，被譽為我國新文化運動啟蒙時期的急先鋒。
宣統三年（1911年），文濤學成歸國，先執教于天津高等工業學堂，任圖案教員，后轉到上海城東女學，講授國文和音樂。翌年，加入“南社”詩社，與南社同人組織文美會，主編《文美雜志》，兼任《太平洋報》文藝副刊編輯。不久，到杭州執教于浙江省立兩級師范學校（即第一師范學校），并到南京高等師范學堂兼課。1914年在中國的美術教育中首次使用人體。他從事藝術教育工作達七年之久，培育出許多藝術人才。文濤本有改革社會的理想和抱負，但眼見當時中國社會腐敗黑暗，自己又無力改變現狀，遂悲觀厭世，于民國7年（1918年）8月19日遁入杭州虎跑寺削發為僧，皈依老和尚了悟門下，法名演音，號弘一，后又采用一音、一相、圈音、入玄等幾十個法號。民國17年，弘一參加僧侶南下服務團，到泰國、新加坡等東南亞地區弘揚佛法。12月初從上海乘海輪抵達廈門，受到陳嘉庚胞弟陳敬賢的熱情款待，在南普陀寺下榻，旋即轉南安雪峰寺度歲。過了元宵，又回南普陀住了三個月。
民國18年4月間，取道福州赴溫州。同年10月，弘一第二次入閩。先到廈門，后應泉州開元寺慈兒院院長葉青眼之請到泉州，為該院學童早晚禮佛的贊歌《三寶歌》譜曲。當時性愿法師在泉州承大寺創辦“月臺佛學研究社”，弘一幫助整理寺內所藏的古版佛經，先厘訂六條凡例，將目錄編成五輯，每輯分成禪宗部、律宗部等，每部再分為甲乙兩種（甲種為全本，乙種為殘本），頗為周詳。民國19年4月，離寺云游江浙。
民國21年10月，弘一第三次入閩，足跡遍及泉州、廈門、福州、漳州各大寺院，其中以住泉州的時間為最長，而在永春普濟寺一住就是573天。弘一第三次寓居福建期間，正值抗日戰爭爆發，民族危機空前深重，他時時以國家民族的命運為念，得到僧俗群眾的普遍景仰。
民國27年10月，為勉勵泉州承天寺僧眾發揚愛國愛教精神，他舉筆題詞：“念佛不忘救國，救國必須念佛”，詞末又跋：“佛者，覺也，覺了真理，乃能誓舍身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。”賦予佛說以時代精神。弘一十分關心歷史文物。
民國22年10月，他在泉州西郊潘山發現唐詩人韓偓的墓道；民國27年在惠安縣的《螺陽文獻》中發現一首韓偓在惠安松洋洞所作而未為《全唐詩》收入的佚詩，于是撰寫《香奩集辨偽》一文，認為韓偓并不是一個風流才子，而是一位與自己有同樣愛國思想的偉大詩人，為研究韓偓提出獨創性的見解。他還為晉江摩尼教寺草庵撰寫寺門對聯和庵記，為朱子書院補題匾額，為開元寺補書朱熹所撰寫的對聯，為明代著名思想家李贄像題贊，使泉州的傳統文化更得到發揚。弘一晚歲十年，積極弘法，他先后在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、凈土宗學說及藥師經、彌陀經、地藏本愿經、心經等經義作了詳細的闡明。并且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。民國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬余卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。他的佛學思想體系，以華嚴為境，四分律為行，導歸凈士為果。十年虔修未有間斷。他潛心圈點校注唐代道宣律祖所撰“南山三大部”（《行事鈔》、《戒本疏》、《羯磨疏》）及宋代靈芝元熙律師釋三大部的“三記”（《資詩記》、《行宗記》、《濟緣記》），為后世治南山律者留下正確的范本。佛教界尊他為近代重興南山律宗的第十一代祖師。民國31年10月13日，弘一圓寂于泉州溫陵養老院。7天后，在承天寺火化。遺骨分兩處建舍利塔，一在泉州清源山彌陀巖，一在當年落發處杭州虎跑定慧寺。另建生西紀念塔于溫陵養老院過化亭。他的力作《四分律比丘戒相表記》于民國13年出版。寂后，海內外諸緇素將其遺著結集出版的有《南山律在家備覽略篇》、《律學講錄三十三種合訂本》、《南山律苑文集》、《晚晴集》、《晚晴老人講演錄》、《弘一大師大全集》等。
弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。晚年時神采氣力漸衰，自知將要往生，因而盡力弘法，時常勸人聽時鐘念佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為“南無”，答為“阿彌”，第二個滴為“陀”，答為“佛”。他的聽時鐘念佛，不失為一個攝心念佛妙法。 公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之后，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，并向院中的老人講說凈土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責后事。九月一日下午，在一張紙上寫著“悲欣交集”，交給妙蓮，并囑咐注意：如在助念時，見我流淚，并非留戀世間、掛念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾念佛聲中，安詳地往生了。時年六十三歲。荼毗后獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。
弘一法師是中國近現代文化史上一位不可多得的藝術全才，在書畫、詩文、戲劇、音樂、藝術、金石、教育各個領域都有極深的造詣。1918年入杭州虎跑寺出家，從此精修佛教律宗，又成為佛門一代高僧。代表作:《南山律在家備覽》、《四分律戒相表記》、《弘一大師遺著合編》、《清涼歌集》、《李息翁臨古法書》等。
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