基本解釋
- [釋義] (動)投身到社會里。
- [構(gòu)成] 動賓式：入｜世
- [例句] ～不深。（作謂語）
- [同音] 入室
詳細(xì)解釋
1. [go into the society]∶步入社會;投身于社會
他是個剛?cè)胧赖碾r兒
2. [be born]∶佛家語,與“出世”(脫離俗世)相對,生于世上
其氣浩然,常留天地間,何必出世入世之面目。——清· 全祖望《梅花嶺記》
投身于社會。
漢 劉向 《九嘆·惜賢》：“妄周容而入世兮，內(nèi)距閉而不開。” 柳亞子 《自題磨劍室詩詞后》詩：“但覺高歌動鬼神，不妨入世任妍媸。” 魯迅 《華蓋集·青年必讀書》：“ 中國 書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但卻是活人的頹唐和厭世。”
道教中出世是指對塵世無所眷戀，面對萬丈紅塵而不亂心。入世就是沒有體味紅塵而到人居住的地方去體味凡心。沒有真正的入世去體味人的種種快樂和悲慘怎么能真正的看破紅塵飄然仙去呢
出世與入世
諸同學(xué)！佛法真理，本不可說，出世入世，亦是假名。姑方便說，都?xì)w一心。究竟何心是出世，何心是入世？當(dāng)知真心為出世，妄心為入世。出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是報身。出世是真，入世是妄，然真妄丕一，離開入世，亦無出世。故六祖云離世無菩提。這種道理，要用心參究，才知道我佛慈悲應(yīng)世之大事因緣。
初學(xué)佛者
初學(xué)佛者，只談出世，不談入世。而昧於佛法者，一味入世，不知出世。如此皆落邊際。何以故？世法即佛法，離妄無真，離真無妄。而且佛法真實道理，入世就是出世，出世就是入世。故經(jīng)云：“如來者無所從來，亦無所去。”又云：“如如不動。”當(dāng)知出世入世，乃是體用不二之理。出世為體，入世為用，離體無用，離用無體。佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分別，執(zhí)著入世，則起惑造業(yè)；執(zhí)著出世，則厭離生死。殊不知諸法如幻，生死亦了不可得。如來為破此等執(zhí)著，故恒順眾生，示現(xiàn)種種方便，引其入道。其實應(yīng)無所應(yīng)，住無所住。其法身真心，十方遍滿，妙用如如，正表出世。而其報身，本此真心，現(xiàn)示幻身，隨機(jī)應(yīng)化，正表入世。學(xué)佛人如果明白此理，住無所住，生無所生，無住無生，即是真心。真心是空，妄心是有，一切一切，有事無心，當(dāng)下自在，何有出入。不過此理微妙，初學(xué)不易領(lǐng)悟，所以要從無住生心上用功。故經(jīng)云：“應(yīng)無所住而生其心。”無住即是出世，生心是入世。無住生心，即是出世入世不二之妙心。
大乘佛法
大乘佛法，不離入世，不廢出世，故首在修心。修持不相應(yīng)者，并非佛法不相應(yīng)，因?qū)W人不肯在心上用功，故不明心地。不知何心是真，何心是妄；又不知真心妄心，即是一心；更不知一心之妙，亦不可得，所以修持不相應(yīng)。修持不相應(yīng)，則功不成，而用不彰。蓋佛法真理不能悟到，其他道理亦難徹底，因此世道遂受影響。須知世道漸衰，并非世法不良，乃是人心不正所致。何以故？人心不正，則道心不立，以致舍真逐妄，舍本逐末，從流忘返，真理愈晦，世道愈衰。所以說事在人為，道在人行，世法佛法，理無二致。故儒家云：“修身以道，修道以仁。”如人人能本仁心，行仁事，入則仁慈仁孝，出則仁愛仁恕，以仁感仁，以仁而格不仁，何愁世道不仁。
近代以來
邇來人士，鑒於國勢不振，遂疑固有文化無濟(jì)實用。其實中國文化最高，道德尤勝。儒家之修齊治平，於入世之道已臻其極，而大乘佛法涵蓋一切，普濟(jì)群倫，并行不悖。不過近代以來，歐化東漸，學(xué)術(shù)雖新，但迷於唯物，忽於唯心，只知入世，不知出世。而國人炫其功利，對於固有文化，多半不肯深入研究，以致人心江河日下，而世道愈以澆薄。若欲挽救世道，即當(dāng)先救人心。欲救人心，亟應(yīng)宏揚(yáng)佛法。何以故？佛法無邊，不住無為，不著有為；不舍出世，不離入世；不偏唯心，不偏唯物。以一切法無我之真心，運(yùn)用一切法；以一切慈悲之心量，應(yīng)付一切人。如此則萬物得所，自然成化矣！茲有一偈，以揭其要：
佛法與世法本來不二法
心善是菩提心惡是夜叉
如來說一切法皆是佛法，又云修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?？梢姺鸱ú浑x世法，只在善與不善之分耳。然法無自性，善與不善，全在一心。心正則法善，心邪則法不善。以出世無我之心，行入世利他之事，一切法皆是善法，善法即是菩提。不然，則一切法皆非善法，非善法，即是夜叉。
物質(zhì)與精神
歐美科學(xué)，偏於物質(zhì)者，其善與不善亦然。就其資生工巧，有益人類言之，亦是菩提。就其新奇戰(zhàn)具，毒害群生言之，則無異於夜叉。然此等戰(zhàn)具，在發(fā)明者之本旨，是想與社會國家有利，然未想到世界人類之害，以致愈演愈烈，遂與發(fā)明本旨相乖。須知日造殺人之因，必結(jié)人殺之果，未來之慘，可想而知。推其原因，乃由偏執(zhí)入世有為之用，而忽於出世無為之體。有用無體，偏於一邊，而失平衡。其所以執(zhí)入世忽出世者，蓋以為無為落於空，不如有為生萬有。其實空有不二。譬如一切生物，離空不生，離地不長。天生地長，正所以顯空有不二之用。是故偏執(zhí)於有，雖功效蓬勃一時，而物極必反，終非長治久安之策。中國文化本來甚高，消長之理，遍於人心。于是唯心之士，惡唯物之害，乃偏重精神。殊不知偏重物質(zhì)，固然執(zhí)有，偏重精神，亦是執(zhí)空。執(zhí)有執(zhí)空，均非中正之道。當(dāng)知精神是體，物質(zhì)是用。若有體無用，所談皆是無用之學(xué)；有用無體，所作皆是無體之事。無用之學(xué)，與無體之事，其弊相等。所以在此情形之下，除積極昌大固有之道德文化外，一面以精神運(yùn)用物質(zhì)，一面發(fā)展有益科學(xué)，以物質(zhì)煥發(fā)精神，方合中正之義。
世俗以為學(xué)佛人不應(yīng)談世法，談世法彷佛是開倒車。當(dāng)知倒車就是順車。何以故？法法圓融，兼含互攝。入世固含出世，出世亦不離入世。入世出世，尚是假名；倒車順車，更是戲論。故經(jīng)云：無有定法可說?？傊?，佛法真理，不離世法，出世入世，全在自心。心正，入世亦是出世；心不正，出世亦是入世。六祖云：“正見名出世，邪見名世間。”慧明悟境有限，方便貢獻(xiàn)，只備大家作一參考而已
新解
入世,從經(jīng)濟(jì)方面來說,就是加入世界貿(mào)易組織;
從宗教(伊斯蘭教)方面來說,就是深入到別人的世界里,在尊重他人的基礎(chǔ)上去感化他人.
表現(xiàn)主義思想流派的一種，主張對荒謬的世界做有限度的斗爭。
成語（Idiom）：入世（rù shì）
發(fā)音（Pronunciation）：rù shì
基本含義（Basic Meaning）：指一個人脫離封閉、狹隘的環(huán)境，走進(jìn)社會，接觸現(xiàn)實，參與社會活動。
詳細(xì)解釋（Detailed Explanation）：入世一詞源于佛教，原意為修行者從出家的僧侶狀態(tài)轉(zhuǎn)入世俗人群中。在現(xiàn)代漢語中，入世則擴(kuò)展為一個人從封閉的環(huán)境中走出來，融入社會，了解社會現(xiàn)實。這個成語強(qiáng)調(diào)了一個人從個人世界到社會世界的轉(zhuǎn)變。
使用場景（Usage Scenarios）：入世這個成語常用于描述一個人從學(xué)校、家庭或其他封閉環(huán)境中走出來，開始面對社會的各種問題和挑戰(zhàn)。它可以用來形容一個人成熟、開放、適應(yīng)社會的能力。
故事起源（Story Origin）：入世這個成語最早出現(xiàn)在中國的佛教經(jīng)典中，用來描述一個出家修行者結(jié)束僧侶生活，重新融入社會的過程。后來，這個成語被引申為一個人脫離封閉環(huán)境，開始接觸社會的意義。
成語結(jié)構(gòu)（Structure of the Idiom）：入世由兩個漢字組成，第一個字“入”表示進(jìn)入，第二個字“世”表示社會，世界。
例句（Example Sentences）：
1. 他從小就被寵愛，沒有經(jīng)歷過太多困難，現(xiàn)在他需要學(xué)會入世。
2. 這個年輕人很有潛力，但他需要更多的機(jī)會來入世。
記憶技巧（Memory Techniques）：可以通過將“入世”與一個人從封閉的房間走出來的形象聯(lián)系起來。想象一個人走出房間，進(jìn)入一個充滿各種人和事物的社會世界，從而理解入世的意義。
延伸學(xué)習(xí)（Extended Learning）：
1. 了解佛教中“入世”的原始含義和相關(guān)故事。
2. 學(xué)習(xí)其他與社會、人際關(guān)系相關(guān)的成語，如“出世”、“聞世”等。
舉例不同年齡層學(xué)生對這個詞語的造句：
小學(xué)生：我希望長大后能夠入世，為社會做出貢獻(xiàn)。
初中生：學(xué)校教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)能力，還要培養(yǎng)他們的入世能力。
高中生：考大學(xué)之后，我們將要面臨更多的挑戰(zhàn)，需要學(xué)會如何入世。
大學(xué)生：大學(xué)生活是一個人從學(xué)生到社會人的重要階段，我們需要學(xué)會入世。
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