成語（Idiom）：格議（gé yì）

發音（Pronunciation）：gé yì

基本含義（Basic Meaning）：指嚴格審議，深思熟慮。

詳細解釋（Detailed Explanation）：格，指嚴格；議，指審議。格議表示對事物進行嚴格的審議和深思熟慮，不輕率行事。

使用場景（Usage Scenarios）：常用于形容對問題或決策進行慎重思考和深入討論的情況。也可用于形容對某人的行為或言論進行嚴厲的批評和評價。

故事起源（Story Origin）：成語“格議”來源于《左傳·襄公二十二年》：“襄公問于孔子曰：‘古者有言曰：“上好禮，則民易使也。”今寡人之國，民有不讓者，若之何？”孔子讓席而對曰：‘君曰：“民有不讓者”，何也？‘襄公曰：“有司之言也。”孔子曰：“君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是有司之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是諸侯之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是大夫之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是士之過也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是庶人之過也。”夫政刑之不修，則民無禮。禮者，所以修民也。”君召有司而問之，而有司曰：“民有不讓者”，是君之過也。”