任繼愈，山東平原人，畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。曾任北京大學(xué)教授，中國(guó)社科院研究生院博士生導(dǎo)師，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社科基金宗教組召集人，中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。是著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)。

中文名：

任繼愈

國(guó)籍：

中國(guó)

民族：

漢族

出生地：

山東平原縣

出生日期：

1916年4月15日

逝世日期：

2009年7月11日

職業(yè)：

學(xué)者，哲學(xué)家，歷史學(xué)家，

畢業(yè)院校：

北京大學(xué)

主要成就：

國(guó)家圖書館館長(zhǎng)

人物簡(jiǎn)介

任繼愈字又之，山東平原人。1934年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1938年畢業(yè)。1939年考取西南聯(lián)大北京大學(xué)文科研究所第一批研究生，師從湯用彤和賀麟，教授、攻讀中國(guó)哲學(xué)史和佛教史。1941年畢業(yè)，獲碩士學(xué)位。1942-1964年在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，歷任講師、副教授、教授，先后在北京大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題、朱子哲學(xué)、華嚴(yán)宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏輯學(xué)等課程，并在北京師范大學(xué)擔(dān)任中國(guó)哲學(xué)史課程。1955-1966年擔(dān)任《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》人文科學(xué)版編輯。1956年起兼任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，為新中國(guó)培養(yǎng)第一批副博士研究生。1964年，負(fù)責(zé)籌建國(guó)家第一個(gè)宗教研究機(jī)構(gòu)——中國(guó)科學(xué)院世界宗教研究所，任所長(zhǎng)。1978年起招收宗教學(xué)碩士生、博士生，1985年起與北大合作培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為國(guó)家培養(yǎng)大批宗教學(xué)研究人才。致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史。曾多次在國(guó)外講學(xué)并進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)。

任繼愈于1987年至2005年1月年間任國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，學(xué)術(shù)界的代表，王羲之藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)顧問(wèn)，當(dāng)選為第四、五、六、七、八屆全國(guó)人大代表。1999年當(dāng)選為國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。

1991年6月，任繼愈先生應(yīng)邀出席了在山東省廣饒縣舉行的“孫子學(xué)術(shù)研討會(huì)”，和其他150余名與會(huì)專家共同揭開了關(guān)于孫子故里的千古之謎，確定山東省廣饒縣即為春秋時(shí)期偉大軍事家、思想家、《孫子兵法》作者、兵圣孫武(孫子)的故里。會(huì)上，任繼愈先生被推選為中國(guó)孫子與齊文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，并被聘為廣饒縣孫子研究中心特邀顧問(wèn)。

任繼愈因病醫(yī)治無(wú)效，于2009年7月11日4時(shí)30分在北京醫(yī)院逝世，享年93歲。

任繼愈先生一生簡(jiǎn)樸，嗜好不多，除了酷愛藏書之外，就是一枚愛不釋手的漢玉把件雙面馬馱金。很為世人稱道。

學(xué)術(shù)主張

任繼愈先生把總結(jié)中國(guó)古代精神遺產(chǎn)作為自己一生的追求和使命，致力于用唯物史觀研究中國(guó)佛教史和中國(guó)哲學(xué)史。在中國(guó)古代諸子百家中，他最初相信儒家。解放以后，他接受了馬克思主義。在用馬克思主義總結(jié)中國(guó)古代哲學(xué)的工作中，他是做得最好的一位。由他主編的《中國(guó)哲學(xué)史》(四卷本)從二十世紀(jì)六十年代開始，就是大學(xué)哲學(xué)系的基本教材。四十年來(lái)，培養(yǎng)了一代又一代哲學(xué)工作者。七十年代后期，他又主編《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(七卷本，已出四卷)。他在《壽命最短的黃老學(xué)派 效應(yīng)長(zhǎng)久的黃老思想》一文中，指出“司馬遷的《史記》把老子與韓非合在一起，寫成《老子韓非列傳》。古人曾指責(zé)司馬遷分類不當(dāng)，認(rèn)為老子不應(yīng)與韓非擺在一起，其實(shí)兩家有相融相通處，《史記》的安排并不能算錯(cuò)，而且是可以理解的。”[1]

二十世紀(jì)五十年代，他把對(duì)佛教哲學(xué)思想的研究作為研究中國(guó)哲學(xué)的組成部分。從二十世紀(jì)五十年代起，他連續(xù)發(fā)表了幾篇研究佛教哲學(xué)的文章，受到毛澤東的高度重視。這些論文后來(lái)以《漢唐佛教思想論集》出版，成為新中國(guó)用馬克思主義研究宗教問(wèn)題的奠基之作。1964年，他奉毛澤東主席和周恩來(lái)總理之命，組建世界宗教研究所。幾十年來(lái)，世界宗教研究所培養(yǎng)了一批批宗教研究人才。他在繼《漢唐佛教思想論集》之后，又主編《中國(guó)佛教史》(八卷本，已出三卷)、《中國(guó)道教史》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》。

任繼愈先生第三項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是提出了“儒教是教說(shuō)”，這一判斷根本改變了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化性質(zhì)的看法，是認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)面貌的基礎(chǔ)性理論建樹。這些年來(lái)，“儒教是教說(shuō)”逐漸得到學(xué)術(shù)界理解和贊同。

任繼愈先生的第四項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是領(lǐng)導(dǎo)了大規(guī)模的傳統(tǒng)文化的資料整理工作。從上世紀(jì)八十年代開始，任繼愈先生就領(lǐng)導(dǎo)了《中華大藏經(jīng)(漢文部分)》的整理和編纂工作。全書106冊(cè)，1.02億字。目前，《中華大藏經(jīng)(下編)》也已經(jīng)啟動(dòng)，預(yù)計(jì)2億-3億字。同時(shí)，任先生又主持編纂《中華大典》，預(yù)計(jì)7億字。

任繼愈先生的第五項(xiàng)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是始終堅(jiān)持以科學(xué)無(wú)神論為思想基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀，堅(jiān)持宗教研究中的馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持用無(wú)神論思想批判形形色色的有神論，抵制各種打著科學(xué)和民族文化旗號(hào)的土洋迷信。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)辦了建國(guó)以來(lái)、也是迄今為止唯一的以宣傳無(wú)神論為宗旨的雜志：《科學(xué)與無(wú)神論》。

專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》、《老子全譯》、《老子繹讀》等;主編有《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)哲學(xué)史》(4卷本)、《中國(guó)佛教史》(8卷本，已出第1、2卷)、《宗教詞典》、《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(7卷本，已出第1、2卷)等;此外，還主持《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)的編輯出版工作;主要論文收集在《漢唐佛教思想論集》和《中國(guó)哲學(xué)史論》中。

刊行著作

一、專著

《老子今譯》(古籍出版社，1956年8月)

《魏晉玄學(xué)中的社會(huì)政治思想略論》 1956(合著)

《范縝“神滅論”今釋》 1957 (譯注)

《墨子》1961 (專著)

《漢唐佛教思想論集》(人民出版社，1973年)

《老子新譯》(上海古籍出版社，1978年3月;1985年又出修訂本)

《中國(guó)哲學(xué)史論》(上海人民出版社，1981年)

《中國(guó)佛學(xué)論文集》 1984 (合著)

《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》1985 (專著)

《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》(北京師范學(xué)院出版社，1991年11月)

《佛教史》1991 (專著)

《老子全譯》(巴蜀書社，1992年)

《漢唐佛教思想論集》 1994 (專著)

《任繼愈學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社，1996年)

《佛教與東方文化》 1997 (專著)

《墨子與墨家》(商務(wù)印書館，1998年12月)

《天人之際》 1998 (專著)

《墨子與墨家》 1999 (專著)

《任繼愈自選集》 2000 (專著)

《竹影集》(任繼愈自選集)(新世界出版社，2002年1月)

《任繼愈禪學(xué)論集》(商務(wù)印書館，2005年8月)

《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》(中華書局，2006年10月)

《老子繹讀》(書目文獻(xiàn)出版社，2006年12月)

二、主編

《中國(guó)哲學(xué)史》(四卷本，人民出版社，1963年7月初版)

《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》(七卷本，已出四卷，人民出版社，1983—1998年)

《佛教經(jīng)籍選編》1985 (選編)

《中國(guó)佛教史》(八卷本，已出三卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年4月)

《中國(guó)道教史》(上海人民出版社，1989年;中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社于2001年出版增訂本)

《道藏提要》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年7月)

《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯》 1993 (主編)

《中國(guó)哲學(xué)史通覽》 1994 (主編)

《中國(guó)文化史知識(shí)叢書》1996 (主編)

《北京圖書館同人文選·第三輯》 1997 (主編)

《禪宗與中國(guó)文化》1997 (主編)

《宗教大辭典》(上海辭書出版社，1998年8月)

《儒教問(wèn)題爭(zhēng)論集》 2000 (主編)

《中國(guó)藏書樓》 2001 (主編)

《宗教小辭典叢書》 2001 (主編)

《齊魯人杰叢書》 2001 (主編)

《中國(guó)版本文化叢書》 2002 (主編)

《中國(guó)國(guó)家圖書館碑帖精華》 2002 (主編)

《20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)大典·宗教學(xué)》 2002 (主編)

《佛教大辭典》(江蘇古籍出版社，2002年12月)

《中華大藏經(jīng)》 2004 (主編)

《墨子大全》 2005 (主編)

《新版宗教史叢書》 2006 (主編)

《國(guó)際漢學(xué)》(1-16輯 ) 1998-2007 (主編)

《國(guó)家圖書館藏敦煌遺書》 2008 (主編)

《中國(guó)文化經(jīng)典》2008 (主編)

《中華大典·哲學(xué)典》 2008 (主編)

發(fā)表文章

一、論文

韓非的社會(huì)政治思想的幾個(gè)問(wèn)題(《文史哲》1955年04期)

從“內(nèi)經(jīng)”看中醫(yī)的理論基礎(chǔ)(《江西中醫(yī)藥》1956年06期)

魯迅同中國(guó)古代偉大思想家們的關(guān)系(《科學(xué)通報(bào)》1956年10期)

魏晉清談的實(shí)質(zhì)和影響(《歷史教學(xué)》1956年10期)

禪宗哲學(xué)思想略論(《哲學(xué)研究》1957年04期)

春秋時(shí)代天文學(xué)和老子的唯物主義思想(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1959年04期)

論老子哲學(xué)的唯物主義本質(zhì)——兼答關(guān)鋒、林聿時(shí)同志(《哲學(xué)研究》1959年07期)

天臺(tái)宗哲學(xué)思想略論(《哲學(xué)研究》1960年02期)

莊子探源——從唯物主義的莊周到唯心主義的“后期莊學(xué)”(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1961年02期;《哲學(xué)研究》1961年02期)

法相宗哲學(xué)思想略論(《哲學(xué)研究》1962年02期)

老子的樸素辯證法思想(《教學(xué)與研究》1962年02期)

墨子生卒年簡(jiǎn)考(《文史哲》1962年02期)

關(guān)于《物不遷論》—一篇形而上學(xué)的佛學(xué)論文(《學(xué)術(shù)月刊》1962年02期)

孔子——奴隸社會(huì)的保守派、封建社會(huì)的“圣人”(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1962年04期)

莊子探源之四——“后期莊學(xué)”(內(nèi)篇)的唯心主義哲學(xué)體系(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1962年05期)

孔子的“仁”的保守思想中的進(jìn)步意義(《學(xué)術(shù)月刊》1962年07期)

王弼“貴無(wú)”的唯心主義本體論(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1963年03期)

關(guān)于《不真空論》(附今譯)(《學(xué)術(shù)月刊》1963年03期)

如果老子是唯物主義者(《哲學(xué)研究》1963年06期)

李筌的唯物主義觀點(diǎn)和軍事辯證法思想(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1963年06期)

孔子講的“仁”能不能是人類普遍的愛(《學(xué)術(shù)月刊》1963年08期)

研究哲學(xué)史首先要尊重歷史(《哲學(xué)研究》1963年04期)

儒教的再評(píng)價(jià)(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1982年02期)

宗教研究與哲學(xué)研究(《青海社會(huì)科學(xué)》1982年05期)

中國(guó)文化的特點(diǎn)(《承德民族師專學(xué)報(bào)》1985年01期)

道家與道教(《國(guó)土資源高等職業(yè)教育研究》1987年03期)

禪宗與中國(guó)文化(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1988年02期)

唐代三教中的佛教(《五臺(tái)山研究》1990年03期)

中華民族的生命力：民族的融合力，文化的融合力(《學(xué)術(shù)研究》1991年01期)

從中華民族文化看中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)(《哲學(xué)研究》1991年11期)

把《周易》研究的方法問(wèn)題提到日程上來(lái)(《哲學(xué)研究》1992年01期)

中國(guó)哲學(xué)的過(guò)去與未來(lái)(《中國(guó)哲學(xué)史》1993年03期)

弘忍與禪宗(《佛學(xué)研究》1994年01期)

李贄思想的進(jìn)步性(《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社科版》1994年05期)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展(《齊魯學(xué)刊》1994年06期)

馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的繼承和發(fā)展(《齊魯學(xué)刊》1996年02期)

老學(xué)源流(《尋根》1996年02期)

中國(guó)哲學(xué)史的里程碑──老子的“無(wú)”(《中國(guó)哲學(xué)史》1997年01期)

天臺(tái)宗與中國(guó)佛教(《世界宗教研究》1998年02期)

齊文化的產(chǎn)生和研究齊文化的意義(《濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年01期)

郭店竹簡(jiǎn)與楚文化(《中國(guó)哲學(xué)史》2000年01期)

中國(guó)傳統(tǒng)文化的光明前景(《中國(guó)文化研究》2000年04期)

李贄的悲劇結(jié)局(《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2000年04期)

朱熹格物說(shuō)的歷史意義(《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版》2001年01期)

二十一世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)(《中國(guó)哲學(xué)史》2001年01期)

宗教學(xué)理論研究不能脫離實(shí)際和現(xiàn)狀(《中國(guó)宗教》2001年02期)

談?wù)勑⒌?《人民日?qǐng)?bào)》2001年7月24日)

五臺(tái)山文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影——五臺(tái)山佛教文化國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上的講話(《五臺(tái)山研究》2002年03期)

李贄改革悲劇給后人的啟示(《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版》2002年06期)

說(shuō)忠孝——儒學(xué)的回顧與前瞻(《紀(jì)念孔子誕生2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》卷一，2004年)

無(wú)神論教育與科教興國(guó)——2003年11月28日在中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)2003年學(xué)術(shù)年會(huì)上的講話(《科學(xué)與無(wú)神論》2004年01期)

中國(guó)封建社會(huì)忠孝規(guī)范的歷史貢獻(xiàn)(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2004年1月29日)

對(duì)忠孝傳統(tǒng)應(yīng)給予新評(píng)價(jià)(《北京日?qǐng)?bào)》2004年2月23日)

現(xiàn)代文明與宗教對(duì)話(《中國(guó)宗教》2004年12期)

漢字識(shí)繁用簡(jiǎn)的必要與可能(《光明日?qǐng)?bào)》2006年5月17日)

再談儒家和儒教(《北京日?qǐng)?bào)》2007年3月12日)

再談儒學(xué)(《中國(guó)文化報(bào)》2007年4月26日)

《墨子·非攻》讀后

二、序跋

《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)思想史論集》序(《哲學(xué)研究》1983年06期)

《印度佛教史》漢譯本序(《晉陽(yáng)學(xué)刊》1984年05期)

《五臺(tái)山古詩(shī)選注》序(《五臺(tái)山研究》1987年01期)

《中國(guó)佛性論》序(《哲學(xué)研究》1988年06期)

《禪宗的形成及其初期思想研究》序(《哲學(xué)研究》1989年11期)

《陰符經(jīng)素書釋義》序(《中國(guó)道教》1992年03期)

《蘇軾禪詩(shī)研究》序(《佛學(xué)研究》1995年01期)

《中國(guó)儒教史》序(《中國(guó)哲學(xué)史》1997年04期)

《惠能評(píng)傳》序(《中國(guó)哲學(xué)史》1999年03期)

《湯用彤全集》序二(《中國(guó)哲學(xué)史》2001年02期)

《十六國(guó)帝王列傳》序(《文史月刊》2003年01期)

對(duì)中國(guó)儒教的全面剖析——《中國(guó)儒教論》序(《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2005年12月1日)

三、隨筆

熊十力先生的為人與治學(xué)(1988年)

有關(guān)蔡元培校長(zhǎng)幾則軼事(《北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》1998年02期)

抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大散記(《北京日?qǐng)?bào)》2006年4月3日)

任繼愈訪談

他是他那一代知識(shí)分子中極少數(shù)的幸運(yùn)者，無(wú)論時(shí)局如何變遷，始終未被湮滅，他在學(xué)海中浮沉，為教育盡力，被毛澤東譽(yù)為“鳳毛麟角”。

初春的陽(yáng)光潮水般涌進(jìn)窗戶，暖暖地鋪在地板上，包圍了房間里的25個(gè)巨大書柜和藤椅中的中國(guó)國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)、國(guó)學(xué)大師任繼愈先生。

時(shí)間在這位再過(guò)兩個(gè)月就將年屆90的瘦小老人身上表現(xiàn)出了無(wú)限延伸的可能，此情此景，令人百感交集地想起羅素的一篇文章《人生像一條河流》。2005年4月14日，經(jīng)任先生再三要求終于從擔(dān)任了18年的中國(guó)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任上退下，那天正是他89歲生日的前夕。現(xiàn)在，棲居在北京三里河南沙溝一個(gè)普通大院里的國(guó)學(xué)大師依然不得清閑，盡管他的右眼20多年前就已失明，左眼視力也只有0.6左右，但依然習(xí)慣了每天早晨4點(diǎn)起床，一直工作到8點(diǎn)，孜孜不倦地從事著兩部鴻篇巨制的總編纂工作：《中華大藏經(jīng)》歷經(jīng)15年的嘔心瀝血，已經(jīng)完成了106卷1.2億字，續(xù)編恐怕還有三四倍的字?jǐn)?shù)，剛進(jìn)行了一年;皇皇7億字的《中華大典》是新中國(guó)成立以來(lái)最大的跨世紀(jì)出版工程，此項(xiàng)工作已進(jìn)行了十年，剛完成三分之一……

“我始終記著我的老師熊十力先生的勉勵(lì)：‘做學(xué)問(wèn)就要立志做第一流的學(xué)者，要像上戰(zhàn)場(chǎng)一樣，義無(wú)反顧，富貴利祿不能動(dòng)其心，艱難挫折不能亂其氣。’”大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，任繼愈正是如此身體力行。

作為一名傳統(tǒng)知識(shí)分子，他經(jīng)歷了中國(guó)歷史上最為動(dòng)蕩的20世紀(jì)，這種巨大的世紀(jì)動(dòng)蕩促使他探尋人的價(jià)值、社會(huì)發(fā)展的方向以及中國(guó)現(xiàn)代化的軌跡。他以驚人的興趣和精力廣泛研究哲學(xué)、神學(xué)、歷史、文學(xué)等等，并且在相關(guān)領(lǐng)域成就卓越，《漢唐佛教思想論集》(1963年)、《中國(guó)哲學(xué)史》(1979年)、《宗教大詞典》(1981年)、《中國(guó)道教史》(1990年)、《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)、《中華大典》等學(xué)術(shù)著作為他贏得了持久的注意力和廣泛的敬意。他同時(shí)創(chuàng)造了一個(gè)“奇跡”：他是他那一代知識(shí)分子中極少數(shù)的幸運(yùn)者，無(wú)論時(shí)局如何變遷，始終未被湮滅，他在學(xué)海中浮沉，為教育盡力，被毛澤東譽(yù)為“鳳毛麟角”。

任的學(xué)生使用了“三個(gè)階段二層角色”來(lái)確認(rèn)其人格定位：1949年以前、1949年～1979年以及1979年至今，后兩個(gè)階段他一方面做“學(xué)者”，從事著價(jià)值中立的學(xué)術(shù)研究，另一方面擔(dān)任“行政領(lǐng)導(dǎo)”，他追求著與時(shí)俱進(jìn)。

1916年4月15日，任繼愈生于山東省平原縣一個(gè)四世同堂的大家族，“那種像巴金筆下《家》的味道、北方傳統(tǒng)的封建主義大家庭”。任少小離家，進(jìn)入北平大學(xué)附屬高中讀書，并于18歲時(shí)考入北京大學(xué)哲學(xué)系，師從湯用彤、熊十力、賀麟、錢穆諸教授。“七七事變”后，北大南遷，任繼愈隨校輾轉(zhuǎn)至湖南衡山腳下的北大文學(xué)院，半年后又遷往設(shè)立在云南蒙自縣的西南聯(lián)合大學(xué)。他參加了學(xué)校組織的“湘黔滇旅行團(tuán)”，300學(xué)子耗時(shí)兩月，一路風(fēng)餐露宿，行程達(dá)1300多公里。“這次旅行，使我有機(jī)會(huì)看到中國(guó)農(nóng)村的貧困和敗落。”任繼愈后來(lái)寫道。正如哲學(xué)起源于驚訝一樣，這一次浪漫而辛酸的文化苦旅，使得任繼愈深深地思慮并嘆服于這個(gè)偉大而苦難的民族所具有的韌性——其時(shí)，抗戰(zhàn)的重?fù)?dān)全壓在了中國(guó)農(nóng)民身上，而中國(guó)農(nóng)民的狀況又如此堪憂，但我們卻最終勝利了，這是為什么呢?任繼愈遂起了研究中國(guó)哲學(xué)之心。

1942～1964年，任繼愈任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，致力于哲學(xué)普及的工作。其間，于1956年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1959年10月13日，毛澤東忽然把任繼愈找去，見面第一句話就是，你的書我都看過(guò)。接著說(shuō)，我們過(guò)去都是搞無(wú)神論，搞革命的，沒有顧得上宗教這個(gè)問(wèn)題，宗教問(wèn)題很重要，要開展研究。毛詢問(wèn)任，北大有沒有人研究宗教，任說(shuō)除他搞佛教研究外，還沒有人從事這一方面的研究。毛又問(wèn)，道教有沒有人研究，福音書有沒有人研究。任回答說(shuō)，基督教也沒有人專門研究。毛又問(wèn)，你們哲學(xué)系有多少人?任回答說(shuō)師生加起來(lái)有500人。于是毛說(shuō)，500人一個(gè)系怎么能沒有人研究宗教呢?

根據(jù)毛澤東的批示，任繼愈于1964年受命組建中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，此后擔(dān)任該所所長(zhǎng)達(dá)20余年。文革期間，國(guó)家和個(gè)人都在為此付出沉重的代價(jià)，任繼愈也不能幸免。他于1970年去了河南信陽(yáng)的干校，由于勞累過(guò)度和所處環(huán)境光線太暗，一只眼睛患了嚴(yán)重的眼疾……

回京之后，世界宗教研究所恢復(fù)建制，任繼愈重新拾掇起老本行。80年代，他重新提出“儒教說(shuō)”，并在其主持的世界宗教研究所專門成立了一個(gè)儒教室。他認(rèn)為：“任何一個(gè)國(guó)家都不可能沒有自己的宗教信仰，不然不可能維系一個(gè)有著五千年文明史的國(guó)家和民族。”中國(guó)的儒教就是宗教，而教主就是孔子。為了從各個(gè)方面論證這一觀點(diǎn)，從1980年的《從儒家到儒教》、1982年的《中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)宗教》、《儒教的特點(diǎn)及其發(fā)展階段》、《儒家個(gè)性與宗教共性》、《儒教是人倫日用的神學(xué)》，到1984年的《佛教向儒教靠攏》、1986年的《重視儒教的研究》，再到1988年的《具有中國(guó)民族形式的宗教——儒教》等學(xué)術(shù)專著，任繼愈撰寫出一篇篇重要文論自圓其說(shuō)，學(xué)界則公認(rèn)其思想觀點(diǎn)打破了“五四”以來(lái)“中國(guó)無(wú)宗教”這一流行觀點(diǎn)，觸及到了中國(guó)古代文化基本面貌的根本問(wèn)題，漸漸得到了多數(shù)人的支持。

在寫作、授課同時(shí)，任繼愈以年邁之身辛勤致力于“前人栽樹，后人乘涼”的古籍資料整理工作。1987年起，他出任中國(guó)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，坐擁書城，傳播知識(shí)和文明——他視之為一位嚴(yán)肅知識(shí)分子的最高使命。

孔子說(shuō)，七十而從心所欲不逾矩。任繼愈曾請(qǐng)人刻了一枚圖章，他刻的是“不敢從心所逾”。這是他的一個(gè)原則，他說(shuō)，“我只說(shuō)自己懂了的話，吃不透的話，不要跟著亂嚷嚷，不要跟著瞎說(shuō)，免得自己后悔。”

他窮其一生研究個(gè)體和群體。他喜歡使用“群體認(rèn)識(shí)論”這個(gè)詞語(yǔ)。他說(shuō)：“離開群體，個(gè)人在歷史的大趨勢(shì)面前是無(wú)能為力的。”

他喜歡斯賓諾莎的一句話：“為真理而死不容易，為真理而活著就更難!”

他又說(shuō)：“有效的生命方能使人幸福。”

和任繼愈這樣的國(guó)學(xué)大師促膝而談，請(qǐng)教知識(shí)、文明、人類、現(xiàn)代化以及宗教這些犀利明亮的問(wèn)題，其言說(shuō)令人如沐春風(fēng)。然而，作為采訪者則內(nèi)心充滿矛盾。想盡可能多問(wèn)一些問(wèn)題，但又不忍過(guò)多耗費(fèi)老人精力;想盡可能獲得他的人生故事和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，但很難憑借一面之緣走進(jìn)這位智者博大而保守的內(nèi)心世界。漫長(zhǎng)人生的歷練使得這位長(zhǎng)輩確如一條河流，從來(lái)不在某一個(gè)細(xì)節(jié)上停留，其波瀾不驚的言說(shuō)往往事后方讓人悟出玄機(jī)。他尊重每一個(gè)來(lái)訪者，穿西服，打領(lǐng)帶，親切握手，選擇角度配合拍照，整整一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間里，他始終腰板挺直，雙腳合攏，雙手置膝，精氣神十足。他年輕時(shí)喜歡運(yùn)動(dòng)，初中打籃球，高中打網(wǎng)球，大學(xué)打乒乓球，球越打越小，至今仍是“多讀書，多睡覺，多用腦”，從不擔(dān)心健康問(wèn)題。他以耄耋之年關(guān)注新鮮事物，上網(wǎng)沖浪，并希望記者通過(guò)電子郵件和他保持聯(lián)系。他喜歡散步和聽音樂(lè)。他思路清晰，言語(yǔ)溫和，做事認(rèn)真，當(dāng)談到《中華大藏經(jīng)》時(shí)，堅(jiān)持從高高的書架上親自取下一部厚厚的“磚頭”，站在記者身邊一一指點(diǎn)。他關(guān)心青年，樂(lè)意為青年服務(wù)，在國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任上堅(jiān)持為讀者鋪紅地毯，而自己辦公則因陋就簡(jiǎn)。和這樣一位高人單獨(dú)坐在一間干凈的屋子里談話是一種幸福，作為采訪者、交流者、聆聽者和受益者，記者無(wú)以言表心中的敬意，只好臨別時(shí)向這位紳士深深地鞠了一躬……

以下為訪談部分——

圖書館應(yīng)服務(wù)于社會(huì)大眾

記者：您擔(dān)任了18年中國(guó)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)，與前任如馬敘倫、梁?jiǎn)⒊⒉淘唷⒍∥髁种T公相比，您主要做了哪些事情?

任繼愈：梁?jiǎn)⒊壬紊鲜б夂螅偷綀D書館來(lái)了，他說(shuō)，我們這個(gè)圖書館的任務(wù)應(yīng)當(dāng)區(qū)別于一般公共圖書館，性質(zhì)屬于貴族圖書館。“貴族圖書館”這個(gè)名稱未必妥當(dāng)，但梁氏提出，國(guó)家圖書館的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)區(qū)別于一般公共圖書館。今天，我們這個(gè)圖書館實(shí)際上是國(guó)家總書庫(kù)，為國(guó)家提供各個(gè)方面的資料參考。我也是靠圖書館成長(zhǎng)起來(lái)的，受圖書館的恩賜，所以要回報(bào)社會(huì)，盡可能做好服務(wù)工作。圖書館與博物館不一樣，書要使它發(fā)生社會(huì)效益，要給人看，書讓人看不到，就沒有意義。我們的鎮(zhèn)館寶書之一《趙城金藏》，是當(dāng)年八路軍趕在日軍動(dòng)作之前保護(hù)下來(lái)的，非常珍貴，我主張公開出版，制作成書給大伙兒來(lái)讀。圖書館是社會(huì)的一面鏡子。我們國(guó)家圖書館一年365天開放，目的就是為了方便讀者，即便到了節(jié)假日，他們照樣也可以來(lái)這里看書。讀書應(yīng)該成為一種生活方式……

記者：那么您如何對(duì)付孔乙己?

任繼愈：嗬嗬!不但有孔乙己，有的還是高級(jí)知識(shí)分子呢。他們不但在我們這里竊書，就是在大學(xué)圖書館里也干這種事。我們這里的書一般都很貴重，外文原版書五六百塊錢一本，有的人沒錢買書，就用刀片把書中某些地方裁走，弄得書里到處開天窗。竊書是一種社會(huì)病，畢竟占極少數(shù)，加以注意就行了，國(guó)外亦如此。

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化皆不可或缺

記者：作為國(guó)學(xué)大師，您認(rèn)為傳統(tǒng)文化該如何繼承和發(fā)展?

任繼愈：人類的發(fā)展史和人們認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，總的趨勢(shì)是不斷進(jìn)步，這是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不論如何博大精深，總是歷史遺產(chǎn)，不可能已達(dá)頂峰而不被超越。有些人喜歡把古人的智慧和成就拔高到離奇的程度，如把《周易》《河圖》《洛書》等一些古典文獻(xiàn)或傳說(shuō)捧為至高無(wú)上的經(jīng)典。從歷史唯物論的觀點(diǎn)看，有兩種錯(cuò)誤地對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不可取的：一是采取虛無(wú)主義或取消主義的態(tài)度，全盤否定中國(guó)的傳統(tǒng)文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)歸之為“封建、迷信、落后”，甚至把近代中國(guó)的貧弱和目前中國(guó)存在的困難歸咎于傳統(tǒng)文化;二是全盤肯定。這兩種表面上極端對(duì)立的態(tài)度，其后果則是一樣的，既曲解了我國(guó)的傳統(tǒng)文化，也妨礙了建設(shè)新文化。在目前的國(guó)情下，后面這種態(tài)度更為有害，更值得我們注意。從辯證唯物論的觀點(diǎn)來(lái)看，任何事物總有局限、不足和未定的因素，何況是數(shù)百、數(shù)千年的文化遺產(chǎn)?我們?cè)诳隙ü糯鷤鹘y(tǒng)文化的博大精深時(shí)，不能不承認(rèn)其中有許多錯(cuò)誤的東西，這不足為怪，也不足為諱。否認(rèn)這些缺點(diǎn)就不是科學(xué)的態(tài)度了。把傳統(tǒng)文化封閉起來(lái)，無(wú)限拔高，拒絕批判與揚(yáng)棄，拒絕吸收現(xiàn)代科技成就來(lái)改進(jìn)，最后一定是斷送了中華民族的文化。任何文化在繼承的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新。只有在社會(huì)主義新中國(guó)，才能繼承人類精華部分為我們所用。吸收一切有益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的東西，使之重現(xiàn)輝煌，再攀高峰，這才是真正熱愛祖國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確做法。

任繼愈：我們的存在是一個(gè)奇跡。文化總是在一定地區(qū)、國(guó)家、民族繁衍出來(lái)的，文化本身是很難抽象地存在的，它必須寄生在政治實(shí)體之上才能發(fā)展。中國(guó)自秦漢以后，就是一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的大國(guó)，它能給文化以很好的保證，這是其他文明古國(guó)所不具備的。比如綜合國(guó)力保證，長(zhǎng)江、黃河一直是華夏民族的棲息地，強(qiáng)大的綜合國(guó)力提供了一個(gè)固定的生存、活動(dòng)與表演的舞臺(tái)。又比如當(dāng)家的，有漢族也有非漢族，漢族當(dāng)家，非漢族也參與政權(quán)，非漢族當(dāng)家，漢族也參與政權(quán)，這種共同參與使得民族融合的作用非常強(qiáng)。中華民族正是緣于血緣民族的融合，所以很聰明，很智慧。唐朝的皇帝、隋朝的皇帝都是漢族與少數(shù)民族的混血兒。再者，封建經(jīng)濟(jì)雖然是封閉的，但國(guó)家的統(tǒng)一，使得內(nèi)部具有互補(bǔ)性。長(zhǎng)江、黃河盡管歷史上災(zāi)荒不斷，但在國(guó)家的統(tǒng)一治理調(diào)節(jié)下，人民遭受水災(zāi)可以避荒自由流動(dòng)，然后還可以再回來(lái)。統(tǒng)一還有一個(gè)好處，就是抵抗外來(lái)侵略。

記者：牽一發(fā)而動(dòng)全身。

任繼愈：對(duì)。大國(guó)之大事實(shí)上是一個(gè)很珍貴的遺產(chǎn)，是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。統(tǒng)一的、多民族的大國(guó)，使得我們自秦漢以后長(zhǎng)期形成了文化凝聚力，繼承了春秋以來(lái)的文化傳統(tǒng)，不斷地發(fā)展，形成華夏文化，或者叫中華文化。古代傳統(tǒng)文化，其核心就是“忠”和“孝”——這成為中華民族幾千年來(lái)一直維護(hù)的核心價(jià)值觀。過(guò)去我們強(qiáng)調(diào)“敬天法祖”，商、周以來(lái)一直如此。中國(guó)人十分看重祭禮，認(rèn)為它是宗教儀式的一部分，這在無(wú)形中也增強(qiáng)了中華文化的凝聚力。

記者：“忠”“孝”文化對(duì)于古代社會(huì)的意義是什么?

任繼愈：古代社會(huì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)“忠”“孝”的價(jià)值觀是有必要的。對(duì)于一個(gè)家庭而言，家長(zhǎng)是核心，是主要生產(chǎn)者，具有決定權(quán)，一家不能無(wú)主，必須要有“孝”的價(jià)值觀予以健全。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，要以法治國(guó)，再也不能“以孝治天下”，這種家長(zhǎng)制文化有時(shí)成了障礙。好比下棋，象棋有象棋的規(guī)則，圍棋有圍棋的規(guī)則，如果總是以一條標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)代事物，就搞成了一言堂，破壞了法治，現(xiàn)代的貪污腐敗，往往跟家庭、家族有關(guān)。

記者：但是我們欣喜地看到，在現(xiàn)代制度的保證下，即便韓國(guó)當(dāng)年在任總統(tǒng)金大中，也不能庇護(hù)他有貪污問(wèn)題的兩個(gè)兒子免遭牢獄。

任繼愈：這是現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)志。其實(shí)中國(guó)自林則徐開始，就意識(shí)到國(guó)家存亡必須現(xiàn)代化，此后百余年來(lái)幾代人一直在做這個(gè)事情。中國(guó)的趨勢(shì)是現(xiàn)代化。

記者：在中國(guó)的現(xiàn)代化之路上，我們經(jīng)歷了50年代的“大躍進(jìn)”和后來(lái)的“文革”，您是否認(rèn)同文化界有關(guān)“60年代斷代”的說(shuō)法?如何去修補(bǔ)呢?

任繼愈：我不贊同“60年代斷代”這個(gè)說(shuō)法，它不符合歷史。文化的發(fā)展是一種看不見的力量，往往需要回過(guò)頭來(lái)才能看得比較清楚。文化只能是持續(xù)不斷地發(fā)展，不能一刀兩斷……中華民族走到今天，進(jìn)進(jìn)退退，但總的來(lái)說(shuō)，是在前進(jìn)，雖然走過(guò)了一些彎路，這也是在所難免的。

我打一個(gè)比方，一個(gè)小孩子從不會(huì)說(shuō)話到五六歲時(shí)學(xué)會(huì)了撒謊，撒謊當(dāng)然不是一件好事，但畢竟是從無(wú)知到有知。原始的淳樸并不可貴，原始社會(huì)沒有偷盜行為，你不能因此說(shuō)這種習(xí)慣就是道德高尚，一個(gè)人明白了金錢的好處而不偷，這才是道德高尚。舊的東西不破除，遺留下來(lái)，就容易變成“愚昧的外衣”。

歐洲的現(xiàn)代化經(jīng)歷了三四百年的歷史，我們付出了二三十年的時(shí)間為代價(jià)，并不太吃虧。中華民族的一大優(yōu)點(diǎn)就在于及時(shí)自我糾錯(cuò)，然后繼續(xù)前進(jìn)。

研究宗教與哲學(xué)不再陷于盲目性 。

記者：作為一位卓有成就的宗教學(xué)者，您認(rèn)為宗教在中國(guó)這個(gè)人文主義傳統(tǒng)十分濃厚的國(guó)度表現(xiàn)出了怎樣的特質(zhì)?

任繼愈：沒有一個(gè)民族沒有宗教。可以說(shuō)，文化的起源來(lái)于宗教，一點(diǎn)都不過(guò)分。西方古典音樂(lè)是教堂音樂(lè)，達(dá)·芬奇的壁畫也是宗教畫。宗教是人生活的一部分，人們考慮生前死后的事情，于是就產(chǎn)生了宗教。我們發(fā)掘古墓，發(fā)現(xiàn)里面的殉葬品，除了有生活用品，如衣服、鍋碗，也有生產(chǎn)工具，如弓箭、紡錘，這是古人想像中死后也要過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活。

記者：那么，中國(guó)的這種宗教精神與以孔子學(xué)說(shuō)為主干的儒教有何關(guān)系?

任繼愈：儒教也是宗教，而且是中國(guó)式的宗教。歷史上天主教來(lái)中國(guó)好幾回都沒站住腳，它被儒教排斥了，因?yàn)樗ㄒ恢鲝?ldquo;敬天”，而儒教主張“敬天法祖”。后來(lái)基督教在中國(guó)站住了腳，是因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)后打進(jìn)來(lái)的，有大炮保護(hù)它。

記者：宗教在今天的現(xiàn)實(shí)意義是什么?

任繼愈：它具有安慰的作用。不過(guò)，它是第二位的，不是唯一的，人們不一定非靠宗教不可。

記者：宗教與哲學(xué)的關(guān)系呢?

任繼愈：人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物吃飽喝足之后就安靜了，人的好多問(wèn)題卻是在吃飽喝足之后產(chǎn)生的。人需要關(guān)心最后的結(jié)果，渴望了解死后的生活，等等。解決這些問(wèn)題有兩個(gè)途徑：一是宗教，另一個(gè)是哲學(xué)。宗教給人保證，保證你一定能得到幸福，沒有任何懷疑;而哲學(xué)是理性思維的上升，也指出人生解脫的道路，但不保證人人都可能最后解脫，得到最高真理，得到精神的自由。哲學(xué)關(guān)注生存群體的解脫，關(guān)心集體，關(guān)注弱勢(shì)群體，品位高尚，不自私，充滿了人道主義的情懷。

記者：哲學(xué)對(duì)于您自身的意義何在?

任繼愈：多想想別人，少想想自己，多幫助別人。我的一些成果，一半靠自己的努力，一半靠機(jī)遇和外部環(huán)境條件。我在上小學(xué)和中學(xué)的時(shí)候成績(jī)不是最拔尖的，不過(guò)也不是最差，算個(gè)中等。但是我有上學(xué)的機(jī)會(huì)而別人沒有，這是我的機(jī)遇。后來(lái)我考上大學(xué)，這也是我的機(jī)遇。別人將求學(xué)的機(jī)會(huì)讓給了我，我應(yīng)該回報(bào)社會(huì)。好比一桶水，你不能光是從里面舀水，你還得往里面加水，這桶水才不會(huì)枯竭。

記者：研究哲學(xué)對(duì)今天有何現(xiàn)實(shí)意義?

任繼愈：人類自從認(rèn)識(shí)了自身的存在和它的獨(dú)特價(jià)值，就開始了對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的作用進(jìn)行探索。人類和自然界打交道已有200萬(wàn)年以上的歷史，而人類認(rèn)識(shí)自己，探索社會(huì)成因，如何在群體中生活，建立人際關(guān)系的規(guī)范，最多不過(guò)幾千年。這就是說(shuō)，在人類社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月中，哲學(xué)萌發(fā)得很遲，但它又是人類文化中最精華的部分，最有價(jià)值的部分。迄今為止，世界上許多民族有文化、有藝術(shù)而沒有哲學(xué)。沒有文字就沒有哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)是高度抽象思維的產(chǎn)物。至于人類發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的時(shí)間就更短了，那是馬克思主義的發(fā)明創(chuàng)造，使人們找到了一個(gè)有效的工具，用它來(lái)觀察歷史現(xiàn)象，分析社會(huì)現(xiàn)象，研究社會(huì)發(fā)展規(guī)律、歷史進(jìn)程方向，從此不再陷于盲目性。

人生是萬(wàn)米長(zhǎng)跑，不要只看到100米

記者：90年彈指一揮間，回想起來(lái)卻不是那么簡(jiǎn)單，您對(duì)自己的人生有何評(píng)價(jià)?什么事情會(huì)讓您刻骨銘心、耿耿于懷?

任繼愈：我的人生總的來(lái)說(shuō)比較樂(lè)觀。以我的親身經(jīng)歷來(lái)看，近百年來(lái)，中國(guó)始終是在進(jìn)步的，至于其中我個(gè)人的一些挫折和得失，是不重要的……

我認(rèn)為，解除愚昧始終是中國(guó)現(xiàn)代化的要求，而現(xiàn)代化是世界的主要趨勢(shì)。

不現(xiàn)代化，就要落后，落后就要挨打。從中世紀(jì)到現(xiàn)在，中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程很難，歷經(jīng)磨難，但是值得。我現(xiàn)在不大放心的是，現(xiàn)代自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)迅猛發(fā)達(dá)，但是對(duì)人文科學(xué)重視不夠，對(duì)社會(huì)科學(xué)重視不夠，人們的人生觀、世界觀問(wèn)題解決不好，邪教就會(huì)趁虛而入!

記者：今天的環(huán)境的確充滿了變數(shù)，作為長(zhǎng)者，您認(rèn)為中國(guó)青年應(yīng)如何尋求自身定位，更好地生存?您對(duì)年輕一代的忠告是什么?

任繼愈：我在教書的過(guò)程中深有感觸，現(xiàn)在的青年對(duì)實(shí)際利益看得過(guò)重，空想太少，不夠浪漫、理想。我不提倡吃苦，但年輕人要經(jīng)得起吃苦，培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。我主張年輕人在解決生活問(wèn)題之后，眼光要放長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)，要有自己的個(gè)性。人生是萬(wàn)米長(zhǎng)跑，不要只看到前面的100米，不要只顧眼前利益。年輕人現(xiàn)在做工作要更多地考慮今后的發(fā)展，考慮自己是否能在這個(gè)領(lǐng)域做出成績(jī)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

年輕人要有一點(diǎn)理想，甚至有一點(diǎn)幻想都不怕，不要太現(xiàn)實(shí)了，一個(gè)青年太現(xiàn)實(shí)了，沒有出息。只顧眼前，缺乏理想，就沒有發(fā)展前途。這個(gè)地方工資待遇1000元，那個(gè)地方待遇1200元，就奔了去，另有待遇更多的，再換工作崗位，不考慮工作性質(zhì)，缺乏敬業(yè)精神，這很不好。小到個(gè)人，大到國(guó)家，都要有遠(yuǎn)大理想。沒有遠(yuǎn)大理想的青年沒有發(fā)展前途;沒有遠(yuǎn)大理想的民族，難以屹立于世界民族之林，早晚會(huì)被淘汰。

記者：青年如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化?

任繼愈：一個(gè)民族的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教最能體現(xiàn)這個(gè)民族的性格和風(fēng)格。年輕人應(yīng)多了解祖國(guó)的歷史，中國(guó)的歷史文化從古至今綿延不絕，只有我們中國(guó)人才有這個(gè)條件，美國(guó)人就沒有，寫到200多年以前，他們就寫到歐洲去了。不管你是學(xué)理的，還是學(xué)文的，都應(yīng)該對(duì)民族的歷史有所了解，這樣才能知道中華民族的文化是多么優(yōu)秀，真理本身是多么樸素可愛。

培養(yǎng)人才不是蒸饅頭

國(guó)家圖書館的“博士生文庫(kù)”收錄了近些年全國(guó)的博士論文。有選擇地讀了一些，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題多多。很多文章語(yǔ)句不通，基本的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)都用錯(cuò)。大家都覺得現(xiàn)在博士生論文的質(zhì)量下滑得很嚴(yán)重。有人感嘆：注重考知識(shí)而不注重培養(yǎng)能力的學(xué)校教育、量化的培養(yǎng)方式已經(jīng)使得我們的人才素質(zhì)整體下降。

現(xiàn)在的研究生大多學(xué)制三年，三年內(nèi)要求每人都發(fā)表文章，還要在指定的核心刊物上發(fā)。三年時(shí)間，實(shí)事求是地講，第一年學(xué)外語(yǔ)要花很多時(shí)間，第二年進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)，第三年開始聯(lián)系找工作。很多研究生連基本的專業(yè)知識(shí)都尚未掌握，就開始寫論文，然后托關(guān)系找刊物發(fā)表文章。各學(xué)校對(duì)于研究生的培養(yǎng)有許多不切實(shí)際的量化規(guī)定，可是如果現(xiàn)在每年上萬(wàn)的研究生都要在核心刊物發(fā)表文章，刊物又如何夠用?如果每篇博士論文都在10萬(wàn)字以上，又如何能保證其中不摻“水”?

量化應(yīng)該有一定的限度，產(chǎn)品的規(guī)格可以量化，但不是什么都可以量化。比如《紅樓夢(mèng)》寫一個(gè)女子的外貌，不能說(shuō)眼睛多少厘米，鼻子多高，腰圍多少。培養(yǎng)人才，不能完全用量化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。我?guī)а芯可褪且笏麄冮喿x指定的書，寫讀書筆記，然后定期進(jìn)行檢查，從不硬性規(guī)定他們發(fā)表文章。

社會(huì)普遍反映現(xiàn)在的博士不如從前的大學(xué)生頂用，學(xué)位貶值已經(jīng)成為一個(gè)大問(wèn)題。培養(yǎng)人才不能像蒸饅頭，個(gè)個(gè)都一樣。比如，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)各有各的特點(diǎn)，在人才培養(yǎng)方式上也應(yīng)該有所不同。自然現(xiàn)象比較客觀，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)，反復(fù)觀察;研究歷史和社會(huì)現(xiàn)象，只能在社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去觀察、認(rèn)識(shí)，只能在極小范圍內(nèi)搞實(shí)驗(yàn)。因此，我們不能套用理工科研究生的培養(yǎng)方式來(lái)培養(yǎng)社會(huì)科學(xué)人才，反之亦然。

而且，人的天性稟賦是不一樣的，用一種模式培養(yǎng)人才，只會(huì)削足適履，造成“南橘北枳”的結(jié)果。

任老年譜

1916年4月15日，任繼愈先生出生于山東平原縣。

他畢業(yè)于山東濟(jì)南的省立第一模范小學(xué)(現(xiàn)大明湖小學(xué))。在那里，曹景黃先生為他打下了閱讀古漢語(yǔ)的基礎(chǔ)，使他終生感念。

任繼愈先生中學(xué)就讀于北平大學(xué)附屬中學(xué)。期間，他遇到了幾位對(duì)他的國(guó)文功底產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的老師：任今才、劉伯?dāng)埾ＶＴ谒麄兊挠绊懴拢卫^愈先生開始閱讀胡適、梁?jiǎn)⒊ⅠT友蘭等人的著作，接受更深層次的思想啟蒙。最讓任繼愈先生難忘的是，北平大學(xué)附屬中學(xué)不提倡“讀死書，死讀書” 而且對(duì)學(xué)生的戶籍、愛好和身份都無(wú)限制。

最初，任繼愈先生的學(xué)習(xí)成績(jī)只是中等偏上，考試成績(jī)并不是最好的，但是他每次考完后，總要檢查錯(cuò)在哪里，就像下圍棋復(fù)盤一樣，這成為他求學(xué)生涯中始終堅(jiān)持的習(xí)慣，也因此學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)絹?lái)越優(yōu)秀。

1934年，任繼愈先生考入北京大學(xué)哲學(xué)系，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)。

1937年“七七”事變爆發(fā)，北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)奉命遷到湖南長(zhǎng)沙，半年后又奉命遷往云南昆明，成立西南聯(lián)大。

時(shí)在北大哲學(xué)系讀書的任繼愈先生報(bào)名參加了由長(zhǎng)沙出發(fā)步行到昆明的“湘黔滇旅行團(tuán)”。經(jīng)過(guò)了體檢、寫志愿書、打防疫針等一系列程序之后，200多名師生開始了這次“小長(zhǎng)征”。

在這次歷經(jīng)60余天、1400多里路的旅行中，任繼愈先生充分接觸到了社會(huì)最底層的普通民眾。國(guó)難當(dāng)頭，生活于困頓之中的民眾卻能舍生取義，拼死抗敵，此種精神使他深受震撼。中華民族在危難中不屈的精神從何處來(lái)?從那時(shí)開始，他的人生理想和學(xué)術(shù)追求發(fā)生了潛移默化的轉(zhuǎn)變。

西南聯(lián)大濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，為任繼愈先生日后學(xué)術(shù)研究和知識(shí)積累，打下了良好的基礎(chǔ)。他的研究方向也從西洋哲學(xué)轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)哲學(xué)，他還將自己的書房命名為“潛齋”，意思是要以打持久戰(zhàn)的抗戰(zhàn)精神，潛下心來(lái)研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化。他堅(jiān)信，這其中一定有他要找尋的答案。

1938年，任繼愈先生從西南聯(lián)大畢業(yè)。1939年，他考取西南聯(lián)大北京大學(xué)文科研究所第一批研究生，師從湯用彤和賀麟教授，攻讀中國(guó)哲學(xué)史和佛教史。1941年，任繼愈先生畢業(yè)并獲得碩士學(xué)位。

1942至1964年，任繼愈先生在北京大學(xué)哲學(xué)系任教，歷任講師、副教授、教授，先后在北京大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)、中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題、朱子哲學(xué)、華嚴(yán)宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏輯學(xué)等課程，并在北京師范大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)史課程。1956年起，兼任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，為新中國(guó)培養(yǎng)了第一批副博士研究生。

1955至1966年，任繼愈先生擔(dān)任《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》人文科學(xué)版編輯。

1956年，任繼愈先生加入中國(guó)共產(chǎn)黨。

1959年10月13日，毛澤東主席與任繼愈先生之間進(jìn)行了一次關(guān)于宗教問(wèn)題的談話。當(dāng)毛澤東主席聽說(shuō)任繼愈先生在北京大學(xué)用馬克思主義的方法搞佛教研究后，便稱他是“鳳毛麟角”，并對(duì)他說(shuō),我們過(guò)去都是搞無(wú)神論，搞革命的，沒有顧得上宗教這個(gè)問(wèn)題。宗教問(wèn)題很重要，要開展研究。

1964年，任繼愈先生受命組建中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，并任該所所長(zhǎng)。這是中國(guó)第一所宗教研究機(jī)構(gòu)。任繼愈先生在世界宗教研究所任職期間，與北京大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)宗教學(xué)本科生，為新中國(guó)培養(yǎng)了一大批宗教學(xué)研究人才。

“文化大革命”期間，任繼愈先生被送往河南信陽(yáng)干校接受“教育”。 由于種種原因，他的右眼患了嚴(yán)重的眼疾，以致失明;左眼視力也受到了損害。

“文革”結(jié)束后，任繼愈先生從河南回到了北京，世界宗教研究所也恢復(fù)了原有的建制，并先后成立了中國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)和中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)，任繼愈先生同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)(理事長(zhǎng))。

1978年，在南京召開的中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)成立大會(huì)上，任繼愈先生提出了“儒教是教說(shuō)”。此后，他在世界宗教研究所專門成立了儒教研究室。

1978年起，任繼愈先生擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員和哲學(xué)組召集人，國(guó)家古籍出版規(guī)劃小組委員，中國(guó)西藏佛教研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，社會(huì)科學(xué)基金宗教組召集人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所名譽(yù)所長(zhǎng);作為學(xué)術(shù)界的代表，當(dāng)選為第四至第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。

1987年起，任繼愈先生擔(dān)任北京圖書館館長(zhǎng)。

1999年，任繼愈先生當(dāng)選為國(guó)際歐亞科學(xué)院院士。

2001年，任繼愈先生擔(dān)任“保護(hù)民族文化遺產(chǎn)公益系列廣告”之長(zhǎng)城篇形象代言人，文案由他親自審定，他的“完美真實(shí)地將祖先留下的杰作傳給子孫后代，是華夏兒女共同的責(zé)任”的告誡，震撼著每一個(gè)炎黃子孫的心。

任繼愈先生曾先后到尼泊爾、日本、加拿大、美國(guó)、法國(guó)、意大利、俄羅斯、南斯拉夫、印度、巴基斯坦、厄瓜多爾、埃及等國(guó)訪問(wèn)講學(xué)，為促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流作出了貢獻(xiàn)。

2005年4月14日，在他本人的再三要求下，任繼愈先生從擔(dān)任了18年的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)任上退下，改任名譽(yù)館長(zhǎng)。

任繼愈先生一生堅(jiān)持真理，追求進(jìn)步，畢生為中華民族的強(qiáng)盛而奮斗。他把傳統(tǒng)的賢人風(fēng)范轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的知識(shí)份子情操，把傳統(tǒng)道德的忠孝轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家和人民的忠誠(chéng)，為人與為學(xué)都是中國(guó)學(xué)者的典范。

一生低調(diào)不圖虛名

孫家正(全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)文聯(lián)主席)

任繼愈是國(guó)家圖書館任職時(shí)間最長(zhǎng)的一位館長(zhǎng)。文化部原部長(zhǎng)孫家正曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“任先生是圖書館界的一面旗幟，作為一名德高望重的資深學(xué)者，這面旗幟和國(guó)家圖書館的地位是相稱的，把許多專家學(xué)者、知識(shí)界以及社會(huì)上關(guān)心圖書館事業(yè)的人們吸引、聚集到這面旗幟下，大大提高了國(guó)家圖書館崇高的學(xué)術(shù)地位、文化形象。”

杜繼文(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員)

在學(xué)術(shù)上，任繼愈對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的研究具有開創(chuàng)意義。杜繼文說(shuō)：“他特別能采取平等的態(tài)度來(lái)研討，跟學(xué)生在一起也特別隨便，從來(lái)不會(huì)用自己的身份強(qiáng)迫別人接受他的觀點(diǎn)。”任繼愈90歲生日時(shí)，學(xué)生想為他做壽，但是他并沒有同意，只是進(jìn)行了一個(gè)很低調(diào)的學(xué)術(shù)研討會(huì)。“任先生始終都把自己當(dāng)成一個(gè)最平常、普通的人，他沒有任何特別的特點(diǎn)，可是這也就是他最特別的地方。”

陳立(國(guó)家圖書館副館長(zhǎng))

作為中國(guó)國(guó)家圖書館名譽(yù)館長(zhǎng)的任繼愈，在國(guó)圖有很高的威望。陳立透露，以前每次參加國(guó)圖的會(huì)議，任老說(shuō)的最多的就是希望大家多讀書。“他還曾幽默地說(shuō)過(guò)，國(guó)圖博士論文廳中有句話是《楚辭》里的‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索’，任老笑稱應(yīng)該把這話換掉，免得讀者覺得在國(guó)圖里查資料要東奔西跑，國(guó)圖也要給讀者提供更方便的服務(wù)。”陳立認(rèn)為，任老一生處世低調(diào)，不圖虛名，“他生前曾交待過(guò)幾件事，不出全集、不過(guò)生日、過(guò)世后不進(jìn)行很隆重的告別儀式。”

李申(任繼愈的學(xué)生、上海師范大學(xué)哲學(xué)教授)

李申認(rèn)為，他不僅是研究讀點(diǎn)校，他總是親力親為，從中國(guó)哲學(xué)的大家，也是一位不做‘掛名主編’。”李申說(shuō)，每全方位地研究中國(guó)傳統(tǒng)文化辭去國(guó)家圖書館任老辦公的學(xué)者。“特別是對(duì)于古籍文獻(xiàn)整理，任老有著自己的原則。從做選題、寫提綱到審稿任老都要一本本看過(guò)。”

-主要著作

《漢唐佛教思想論集》、《中國(guó)哲學(xué)史論》、《任繼愈學(xué)術(shù)論著自選集》、《任繼愈自選集》、《墨子與墨家》、《韓非》、《老子新譯》、《天人之際》、《念舊企新》、《任繼愈哲學(xué)文化隨筆》、《竹影集》等;與人合著《中國(guó)近代思想史講授提綱》等;主編有《中華大藏經(jīng)》(漢文部分)、《中華大典哲學(xué)典》、《中華大典宗教典》、《中國(guó)哲學(xué)史》(大學(xué)教科書)、《中國(guó)佛教史》、《中國(guó)道教史》、《道藏提要》、《宗教大辭典》、《佛教大辭典》、《國(guó)家圖書館藏敦煌遺書》等。

-生平簡(jiǎn)介

1916年4月15日出生于山東省平原縣

1938年畢業(yè)于北京大學(xué)

1941年畢業(yè)于北京大學(xué)文科研究所(碩士)

1942-1964年任教于北京大學(xué)哲學(xué)系

1964—1985年任中國(guó)科學(xué)院(現(xiàn)屬社科院)世界宗教研究所所長(zhǎng)、教授

1987—2005年1月任國(guó)家圖書館館長(zhǎng)

-任老語(yǔ)錄

1.如果沒有社會(huì)的培養(yǎng)，就沒有個(gè)人的成才。我從不覺得自己有什么了不起，不能把功勞記在我自己的名下。我四十多歲的時(shí)候編《中國(guó)哲學(xué)史》，當(dāng)時(shí)恰好找到我，如果找到別人，也一樣能編出來(lái)。如果我就此忘乎所以，以為我就是了不起的哲學(xué)家了，這和我的實(shí)際情況不符。

2.文化建設(shè)，首先要有文化的積累。現(xiàn)在的青年人讀古書已經(jīng)有些吃力了，也不知道去哪里找。后人再做古籍整理，肯定要比我們花費(fèi)更多工夫。在這方面，我們這一輩人還有一些優(yōu)勢(shì)。我們多做一些工作，后人就能省些事。

3.不出全集，是因?yàn)槲易约簭膩?lái)不看別人的全集。即便是大家之作，除了少數(shù)專門的研究者，其他人哪能都看遍?所以，我想，我的全集也不會(huì)有人看。不出全集，免得浪費(fèi)財(cái)力、物力，耽誤人家的時(shí)間。

4.年輕人要有一點(diǎn)理想，甚至有一點(diǎn)幻想都不怕，不要太現(xiàn)實(shí)了，一個(gè)青年太現(xiàn)實(shí)了，沒有出息。只顧眼前，缺乏理想，就沒有發(fā)展前途。……不考慮工作性質(zhì)，缺乏敬業(yè)精神，這很不好。小到個(gè)人，大到國(guó)家，都要有遠(yuǎn)大理想。

5. 但由于有些簡(jiǎn)化后的漢字，與古漢字發(fā)生歧義(見附表)，給漢字的使用帶來(lái)新的問(wèn)題，甚至因此鬧出一些誤解和笑話。……我曾提議過(guò)“用簡(jiǎn)識(shí)繁”的補(bǔ)救辦法。

6.我只說(shuō)自己懂了的話。吃不透的話，不要跟著亂嚷嚷，不要跟著瞎說(shuō)，免得自己后悔。

7.喜歡斯賓諾莎的“為真理死不容易，為真理而活著就更難”。