公元前399年，在古代希臘哲學中占有極為重要地位的一代宗師蘇格拉底因別人羅織的罪狀飲鴆就刑。他是古希臘首位殉道的先哲，是追尋真理英勇獻身的哲學家。這是古希臘史上的一大悲劇。蘇氏親身經歷了伯羅奔尼撒戰爭，因此看到了雅典民主政治的式微、社會的動蕩和道德的淪喪。因此，他要力挽狂瀾于即倒，于是提倡道德興邦，意欲在哲學思想上進行一番變革。由于這樣，蘇氏是不容于當時的政權和社會的，他將“認識你自己”這一銘刻在得菲爾神廟墻上的格言作為響亮的口號提出來。蘇氏所倡導的哲學變革就是將哲學建立在穩固的理性主義基礎上。蘇格拉底的高足柏拉圖及再傳弟子亞里士多德在乃師乃祖師的思想影響下創建了宏偉龐大的哲學體系，遂而形成了古希臘哲學的全盛時期。理性主義不僅是希臘哲學及思想的主流，而且也是整個西方哲學、思想及科學的重要傳統，然而理性主義則是蘇氏所倡導的。

　　什么是蘇格拉底的基本哲學觀點呢？首要的就是他追尋普遍性的定義，開后來柏拉圖相論的先河。蘇格拉底著重強調了理性的作用，界定了“知識”的新概念，使之與智者傳授的“知識”有所區別，還有他所運用的是通過答辯將對方的矛盾揭示出來的辯證方法。有關蘇格拉底理性主義的道德哲學、政治、宗教和審美思想以及有關邏輯和語言的思想，是根據柏拉圖的對話錄，并結合色諾芬的相關論分析梳理出來的。關于蘇氏所推崇的“自知其無知”的觀點，學術界還尚無定論。蘇氏受指責的內容之一是“引進新的神”，這“新的神”正是理性神。蘇氏的政敵指責他是“反對民主制的奴隸主貴族的思想代表”，實際上蘇氏所揭露與批判的是當時民主制中的某些弊端。有關審美，蘇氏所探討的是美的現象和美的本質、形式美與實際美的關系，美是主觀的還是客觀的、美與善的統一，以及藝術創作的特性等。有關語言和邏輯，蘇格拉底也進行過探討。

　　還應該著重說明的是，蘇格拉底歿于古稀之年，他是古希臘哲學的一代宗師，但他生平沒有留下一本書，這一點與我國偉大思想家、教育家孔子有相似之處，述而不作。但蘇氏卻教導出像柏拉圖這樣的高足。柏氏宣揚了乃師蘇格拉底的哲學思想與超然的精神，并且還撰寫出了其恩師蘇格拉底的事跡。柏拉圖所撰寫出的著作，傳承至今仍然是著名的典籍，莘莘學子仍然爭相閱讀與研習。這些迄今仍給人以啟示，光輝永存。人類的存在到底有何意義？如何才能使人的生活更加美好？那么，幸福又是什么呢？這些直到如今仍困惑人類，而又為青年人爭相討論的問題，也都是蘇格拉底所談論過的。從中，莘莘學子必然能發掘出取之不盡、用之不竭的寶藏來。

　　蘇格拉底是古代希臘以身殉道的首位哲人，這也是他始終不渝追求幸福的一種敢于犧牲的表現，更是身教勝于言教的具體行動。蘇氏是公元前五世紀時的希臘先哲，是那一時代偉大的哲學家與思想家，其所具有的代表性極大。蘇氏在年輕時已負盛名，他所具備的風范大異于一般人。他從不修飾個人，經常是赤著腳，腆著肚子，其貌不揚。蘇氏對每一個人都是極為尊重的，他與每一個人交談時都是坦誠而熱情。無論是誰，只要和蘇格拉底談過一次話，就會永遠忘不了他。蘇格拉底的少年時代及青年時代就受到抗擊侵略者正義的希波戰爭（公元前492—公元前449年）的洗禮，可以說這是一次愛國主義的教育。至于蘇氏的中年與晚年，也是在戰火中度過的，而且親自參戰三次。為此，他對人類面臨被毀滅的危機有著親身的切膚之感。蘇氏中、老年時期所經歷的戰爭是他的母邦雅典為首的同盟與斯巴達為首的同盟之間的伯羅奔尼撒戰爭。此時，人性墮落、道德淪喪已達極點。他在這樣的時代與環境里，潔身自好，以身作則，推崇智慧，并加以傳授，既不隨波逐流，更不同流合污。蘇氏對自身獨特的稟賦恪守不移，始終如一；他對自己的理想更是堅持不懈。蘇氏自身有特異之處，如他有時在戰場佇立紋絲不動，冥想整整一夜，這是他在聆聽神的聲音。蘇氏思想敏銳，語言生動，如他自喻為虻，而將充斥罪惡的雅典喻為馬，何其機智而風趣啊！蘇氏要使這匹馬不怠倦，勇往直前。蘇氏的一生都在對真與愛進行尋覓與追求。蘇氏的任何行動總是以求“真實”為出發點。蘇氏總是強調“我們必須自知”，“我們必須自覺自己的無知”，這些都是基于他對人類的摯愛。蘇氏的求知欲特別強烈，他探索一生，追求一生，這都是他始終如一不斷追求智慧的表現。

　　希臘神話中，阿波羅是最重要的神祇之一，司有不同的職事，最早是以太陽神的面目出現的。阿波羅神還有另外一個名字叫“福玻斯”，意即“光亮的”，阿波羅太陽神又是希臘的首府雅典的守護神之一。據說，太陽神阿波羅認為雅典已經日落西山無可指望了，于是就遣出代表自己的使者蘇格拉底來到雅典，拯救這個城市及其居民。作為阿波羅神的使者，以其堅強的信念為支柱，要喚醒那些無知的人的自知之明。這就是蘇格拉底悲劇的禍胎，使他蒙冤受屈，死于非命。真是哲人其萎！

　　一代宗師、思想家蘇格拉底述而不作，沒有留下任何著作，慶幸的是他的高足柏拉圖繼承了他的學說，并將之發揚光大。后世學人可以通過柏拉圖所撰寫《對話錄》窺測到他的恩師蘇格拉底的全貌。

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