盧梭生前在他的自傳中寫(xiě)道：“如果我的名字能夠流傳到后世……”如今他已經(jīng)離開(kāi)這個(gè)世界220年了，他的名字一直被全世界記著，而且往往冠以杰出的思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家等頭銜，他是當(dāng)之無(wú)愧的。他的一些著作思想，曾經(jīng)作為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的武器和旗幟，也是世界人民反對(duì)封建專制制度的武器和旗幟；他那些充滿激情和智慧的理論，在人類思想發(fā)展史上樹(shù)立了一個(gè)里程碑。盧梭在政治思想、文學(xué)等方面，都是“開(kāi)始一個(gè)時(shí)代”的人物。盧梭的影響通過(guò)他那些驚世之作，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈的反響和震動(dòng)，不僅在法國(guó)，在歐洲，也傳到了世界。盧梭在晚年改名換姓的隱居中，還有一位著名的波蘭貴族，在政局不定的情況下，登門(mén)向盧梭請(qǐng)教補(bǔ)救辦法。他接待此公時(shí)的談話內(nèi)容，后被馬克思稱贊為“盧梭曾為波蘭草擬了最好的政治制度”。遠(yuǎn)隔重洋的科西嘉革命者也曾寫(xiě)信邀請(qǐng)盧梭去該國(guó)擔(dān)任制定憲法的工作。可見(jiàn)他的影響當(dāng)時(shí)就是世界性的。現(xiàn)在隨著他那些傳世之作越來(lái)越多地被翻譯成世界各種文字出版，他的讀者、研究者的分布面有越來(lái)越廣的趨勢(shì)。就我國(guó)而言，最早只翻譯出版了他的《民約論》（后改譯為《社會(huì)契約論》），后來(lái)，特別是近些年來(lái)才陸續(xù)翻譯出版他的其他一些著作。過(guò)去只知有《民約論》的政治生活中的盧梭，現(xiàn)在又從其他領(lǐng)域里讀到似曾相識(shí)的另一樣的盧梭，才知道盧梭的成就是多方面的，他的影響也是多方面的。要想全面了解他的影響，需要根據(jù)他的幾部傳世之作從不同方面加以評(píng)述。政治思想方面：

　　盧梭出身平民，經(jīng)歷坎坷，長(zhǎng)期漂泊不定的生活，使他親身感受到封建專制制度下，廣大下層人民的苦難，對(duì)他們的不幸寄予深切的同情。同時(shí)，他還以仆人、隨從、秘書(shū)、家庭教師、大使秘書(shū)、作家的身份，出入于上流社會(huì)，親眼目睹了貴族們的窮奢極欲、倚勢(shì)欺人和官場(chǎng)的腐敗、專橫，扼殺了生來(lái)自由平等的人們的天性，從內(nèi)心里憎恨不合理的封建社會(huì)制度。他這種愛(ài)憎感情，通過(guò)他的兩篇應(yīng)征論文，特別是第二篇《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》充分表現(xiàn)了出來(lái)。《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，是盧梭整個(gè)思想理論體系的核心和全部世界觀的基礎(chǔ)。他以后的許多思想都是在這個(gè)基礎(chǔ)上闡發(fā)的。他把人類不平等的起源放在私有制上。他看到了私有制得以產(chǎn)生的條件，是與“鐵和谷物”的應(yīng)用有關(guān)，和“一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人吃的糧食”有關(guān)。剝削和壓迫就以此為基礎(chǔ)，同時(shí)也為文明社會(huì)一切罪惡活動(dòng)提供了條件。換言之，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生與存在，與社會(huì)物質(zhì)存在有關(guān)。對(duì)此，普列漢諾夫曾明確指出，這是盧梭看到了一些歷史唯物主義真理。在進(jìn)一步論述中，盧梭還替已經(jīng)不平等的社會(huì)提供了一幅發(fā)展圖：第一階段，由于土地私有，產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)上的貧富不平等；第二階段，由于富人欺騙人民放棄自然自由，經(jīng)契約取得公民自由，建立了便利于富人的國(guó)家與法；第三階段，由于富人掌握國(guó)家法律，形成主人與奴隸之別，結(jié)果使原來(lái)的法定權(quán)力變?yōu)閷Ｖ票┝Γw人民毫無(wú)權(quán)利，這是不平等的頂點(diǎn)。頂點(diǎn)必將轉(zhuǎn)為起點(diǎn)，即不平等終將轉(zhuǎn)為平等。

　　就從這三個(gè)發(fā)展階段的結(jié)論看，盧梭是把當(dāng)時(shí)的社會(huì)看成是“專制暴力”的社會(huì)，是社會(huì)不平等達(dá)到極點(diǎn)的社會(huì)；同時(shí)預(yù)示社會(huì)發(fā)展，文明社會(huì)雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但仍然是可變的，他說(shuō)不平等的極點(diǎn)，是還原到原來(lái)的平等，即除一個(gè)或極少數(shù)暴富者外，其余都變成一無(wú)所有。這是違反自然原則的，因而得出必須從根本上推翻它的結(jié)論。所以，恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)，從這里“可以看到馬克思所使用的整整一系列的辯證的說(shuō)法。”也有人說(shuō)，盧梭以自然反對(duì)文明，以淳樸反對(duì)科學(xué)，是反對(duì)社會(huì)進(jìn)步的原始主義。是這樣嗎？我們從盧梭著作中得不出這種印象。

　　盧梭說(shuō)：“人民擁立國(guó)君是為了保護(hù)自己的自由，而不是毀滅自由，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，而且是整個(gè)國(guó)家的基本原則。”由此可見(jiàn)，人民擁君是一回事，君主變?yōu)閷Ｖ朴质且换厥拢驗(yàn)檫@一點(diǎn)，人民有權(quán)有理由打倒專制暴君。這樣看來(lái)，從自然變?yōu)槲拿鳎谠瓉?lái)意義上未必是壞，也未必不可說(shuō)是進(jìn)步，只是“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明產(chǎn)生的社會(huì)為自己建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗麄冊(cè)瓉?lái)目的的反面。”我們必須懂得恩格斯對(duì)盧梭說(shuō)的這番話，才能知道盧梭是文明（實(shí)指專制暴君統(tǒng)治下的“文明”）的憎恨者，但決不是悲觀主義者，更不是原始主義者。盧梭在給波蘭國(guó)王的信中說(shuō)過(guò)：“回到自然狀態(tài)的原始階段，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，歷史是不會(huì)倒退的。縱使人類能夠退到野蠻人的狀態(tài)，他們也不會(huì)因此就更幸福。”

　　那么，盧梭為什么要強(qiáng)調(diào)自然人和自然狀態(tài)的優(yōu)點(diǎn)呢？他是有意識(shí)從歷史上假定，自然狀態(tài)下的自由和平等是人類天生的自由和平等，可以看出人類天生自由、天生平等的神圣性，再者他是想從“文明”的反面證明自然與文明的對(duì)立和矛盾，然后顯出當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡。

　　當(dāng)他把現(xiàn)實(shí)的丑惡充分揭露，平民的憤怒盡情發(fā)泄后，他便轉(zhuǎn)而講出積極的主張，盛贊平民和自然人的才干。他了解平民，知道他們有良知，有憐憫之心，有能力，經(jīng)過(guò)活動(dòng)或勞動(dòng)可以很快成為智力健全的人。平民也知道良知中保存天生的正義原則，他可以和同伴們過(guò)著十分理想的社會(huì)生活，與當(dāng)前的社會(huì)生活截然不同的。這就是人類喪失自然的自由平等之后，可以爭(zhēng)取一個(gè)約定的自由平等的社會(huì)和國(guó)家。這是一個(gè)補(bǔ)償，也是一個(gè)理想。于是盧梭苦心寫(xiě)出了一本給他帶來(lái)巨大聲譽(yù)的《社會(huì)契約論》。

　　《社會(huì)契約論》，本來(lái)是盧梭很早就構(gòu)想的《政治制度論》的一部分，后來(lái)他感到完成此書(shū)需要好多年時(shí)間，就放棄了原定的計(jì)劃，把《社會(huì)契約論》作為相對(duì)完整的著作出版。在西方思想史上，提出社會(huì)契約論的并非始于盧梭。可以這樣說(shuō)，格老秀斯是近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)契約理論的首倡者，霍布斯是社會(huì)契約論的奠基者，洛克是社會(huì)契約論的發(fā)展者，而盧梭則是社會(huì)契約論的集大成和系統(tǒng)化者。他在《社會(huì)契約論》這部享有盛名的政治學(xué)著作中，繼承和發(fā)展了以前的社會(huì)契約論，系統(tǒng)地闡述了他的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)的基本原理，提出了人民主權(quán)思想和激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)民主理論。因此，我們可以認(rèn)為社會(huì)契約學(xué)說(shuō)主要是和盧梭的名字聯(lián)系在一起的。在《社會(huì)契約論》中，盧梭提出了如何改造社會(huì)，建立什么樣的國(guó)家制度，才能恢復(fù)和保障人們?cè)诓黄降鹊纳鐣?huì)中所喪失的自由和平等的權(quán)利。

　　盧梭寫(xiě)道：人生來(lái)是自由的，但他到處都被鎖鏈拴住。他認(rèn)為我們因受人壓迫而遭到種種約束，為了恢復(fù)天賦的自由，也可以用暴力來(lái)掙脫各種束縛，然而暴力畢竟是永無(wú)止境的，所以為了維護(hù)人類的平等自由，人類間的契約非常重要。盧梭指出，任何人都不具有統(tǒng)治自己同類的自然權(quán)利，合法權(quán)利的基礎(chǔ)是契約，它只能是人民自愿訂約的結(jié)果。社會(huì)契約既是合法權(quán)利的必要條件，也是正常的政治制度的必要前提。它的根本任務(wù)和目的，就是通過(guò)人民以社會(huì)契約形式組成的政治共同體，保障每個(gè)組合者的利益和權(quán)利。盧梭還認(rèn)為，真正的社會(huì)契約既不是個(gè)人與個(gè)人之間訂立的，也不是統(tǒng)治者與統(tǒng)治者訂立的，而是人民同由他們組成的政治共同體訂立的。契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，合法的國(guó)家只能是由基于人民自由意志的社會(huì)契約而產(chǎn)生的，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系就是一種社會(huì)契約的關(guān)系。這個(gè)契約本身要求人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)，每個(gè)結(jié)合者都把自己和自己的全部權(quán)利毫無(wú)保留地轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，沒(méi)有任何人可以例外，其條件對(duì)所有的人都是相同的。這樣，社會(huì)契約的本質(zhì)就可以歸結(jié)為：我們每個(gè)人都以其自身及全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，并且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。這樣，人們雖然喪失了“自然自由”，卻從這個(gè)共同體中獲得了社會(huì)自由和對(duì)于自己所享有的一切東西的所有權(quán)；雖然失去了“自然平等”，卻獲得了社會(huì)契約的平等，雖然需要服從國(guó)家權(quán)力，但這是服從“公意”，而不再是專制制度下的奴隸。就是依靠公約和合法的權(quán)力，每個(gè)人都可變得平等。由于訂立契約的結(jié)果，人們的處境要比以前的好得多，他們以一種更美好的、更穩(wěn)定的生活方式，代替了不可靠的、不安定的生活方式，以自由代替了自然的獨(dú)立，以一種由社會(huì)的結(jié)合而形成的不可摧毀的權(quán)力代替了自己可能被別人所制服的強(qiáng)力。他們所獻(xiàn)給國(guó)家的個(gè)人生命也不斷地在受著國(guó)家的保護(hù)，社會(huì)契約以保全締約者為目的，“公意”就是把人們結(jié)合在一起的締約者的共同利益，它體現(xiàn)了共同體中全體成員的最高的共同意志，即一切締約者的“公共幸福”或“公共利益”。國(guó)家就是根據(jù)這種“公意”進(jìn)行統(tǒng)治的，人們服從國(guó)家就是服從“公意”，也就是服從他們自己的意志。盧梭認(rèn)為，公意只考慮到公共的利益，國(guó)家的宗旨是公共利益，只有共同體中全體成員的共同意志才是國(guó)家的指導(dǎo)原則，最高主權(quán)者不能把自己的意志轉(zhuǎn)托給任何人，因?yàn)槿魏无D(zhuǎn)托都將意味著變共同意志為個(gè)人意志，最高權(quán)力要迫使拒不服從共同意志的公民去服從它。共同意志總是傾向于平等，但個(gè)人意志必然要追求個(gè)人的優(yōu)越地位，因而它不可能在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)與共同意志相一致。盧梭批判了社會(huì)契約論的先驅(qū)格老秀斯和霍布斯的一些觀點(diǎn)。他們認(rèn)為全體人民可以轉(zhuǎn)讓自己的自由使自己成為國(guó)王的臣民。對(duì)此盧梭指出：所謂轉(zhuǎn)讓就是奉送或出賣(mài)，如果一個(gè)人使自己作另一個(gè)人的奴隸，那就不是奉送自己，而是出賣(mài)自己。盧梭責(zé)問(wèn)：人民何以要出賣(mài)自己，國(guó)王不僅遠(yuǎn)不能供養(yǎng)人民的生活，反而只能從人民那里獲得他自身的生活供養(yǎng)，難道人民在奉獻(xiàn)自己人身的同時(shí)，又以國(guó)王攫取他們的財(cái)產(chǎn)為條件嗎？盧梭認(rèn)為，格老秀斯和霍布斯的社會(huì)契約論是不符合人類天性的，因?yàn)橐嗣穹艞壸约旱淖杂桑褪欠艞壸约鹤鋈说馁Y格，就是放棄人類的權(quán)利，同時(shí)，他們要人民取消自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。最后，他們規(guī)定一方有絕對(duì)權(quán)威，而另一方則絕對(duì)服從，這一約定本身就是無(wú)效的而且是矛盾的。

　　盧梭的社會(huì)契約論不僅反對(duì)格老秀斯和霍布斯的君主專制，而且也反對(duì)洛克的君主立憲制，他主張把人的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給由人民自己組成的政治共同體，這個(gè)共同體表現(xiàn)了人民的最高的共同意志，只有永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓的共同意志才能指導(dǎo)國(guó)家。由此可見(jiàn)，盧梭理想中的國(guó)家是民主共和制，其中還包含有人民革命的精神，他認(rèn)為如果執(zhí)政者濫用職權(quán)破壞社會(huì)契約而損害人民的公共利益，人民就有權(quán)取消契約；當(dāng)人民的自由被暴力奪去時(shí)，人民就應(yīng)當(dāng)用暴力把它再奪回來(lái)。這種學(xué)說(shuō)，反映了處在封建專制統(tǒng)治下新興資產(chǎn)階級(jí)的理想和要求，因此，處在革命時(shí)代的各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)都曾經(jīng)把盧梭的社會(huì)契約論當(dāng)作“福音”，作為反對(duì)封建主義的思想武器。《社會(huì)契約論》是盧梭政治學(xué)說(shuō)的代表作，也是反映他思想的最深刻、最成熟的著作，后來(lái)成為了世界政治學(xué)說(shuō)史上最著名的經(jīng)典文獻(xiàn)之一。盧梭在這部著作中關(guān)于自由、平等、天賦人權(quán)、主權(quán)在民的思想，反映了資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的革命要求，法國(guó)人民也從中找到了推翻舊的封建制度、確立新的社會(huì)原則的思想武器，他的思想直接影響了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命，為這場(chǎng)革命提供了理論根據(jù)，并在革命中發(fā)揮了巨大作用，他的思想被革命時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)革命家，尤其是雅各賓派的首領(lǐng)羅伯斯庇爾所直接接受下來(lái)，并把它作為自己的行動(dòng)指南和革命綱領(lǐng)，結(jié)出了勝利之果。當(dāng)然，這部著作不僅為法國(guó)未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)提出了一個(gè)設(shè)計(jì)方案，也給其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)革命以巨大的影響。

　　但是，也應(yīng)該指出，盧梭的社會(huì)契約學(xué)說(shuō)是唯心主義的。他的社會(huì)契約論是以抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)，把個(gè)人當(dāng)作國(guó)家、政治權(quán)力的天然主體，而不是從人的社會(huì)關(guān)系首先是生產(chǎn)關(guān)系上來(lái)考察國(guó)家問(wèn)題。在他看來(lái)，個(gè)人的自然權(quán)利是一切政治權(quán)力的來(lái)源，是政治社會(huì)的基礎(chǔ)。把個(gè)人當(dāng)作國(guó)家的基礎(chǔ)，把個(gè)人之間結(jié)成的政治關(guān)系，看成是由人們?nèi)我饧s定的，把任何社會(huì)制度都視為人們彼此自由協(xié)議的結(jié)果。這些觀點(diǎn)，顯然是一種唯心主義的社會(huì)理論。另外，盧梭雖然正確地指出私有制是社會(huì)不平等的根源，但他并沒(méi)有由此得出要消滅社會(huì)不平等必須從根本上消滅私有制的邏輯結(jié)論。所以他所設(shè)想的自由、平等和幸福的契約國(guó)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)。但法國(guó)大革命在《人權(quán)宣言》中頒布的那些直接體現(xiàn)盧梭思想的原則，已經(jīng)成為200年后人類共同生活必須遵循的文明準(zhǔn)則。它已經(jīng)從先驗(yàn)變成了經(jīng)驗(yàn)，沉淀為人類歷史積累層中最可寶貴的一個(gè)層面了。哲學(xué)方面：

　　盧梭沒(méi)有系統(tǒng)的哲學(xué)專著，也未曾建立經(jīng)過(guò)詳細(xì)論證的哲學(xué)體系，所以他曾公開(kāi)聲稱：我不是，也不想做一個(gè)大哲學(xué)家。但我們不能因此而忽視對(duì)盧梭哲學(xué)思想的探討和研究，他的哲學(xué)思想不僅在他的社會(huì)歷史觀和政治學(xué)說(shuō)中加以闡述和體現(xiàn)，在他的論教育名著，亦稱哲理小說(shuō)《愛(ài)彌兒》第四卷中更集中地闡述了他的自然哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論方面的唯物主義觀點(diǎn)，從而構(gòu)成了他的比較完整的思想體系。所以德國(guó)啟蒙思想家萊辛贊譽(yù)盧梭“處處顯示出是一個(gè)具有卓識(shí)的哲學(xué)家”。盧梭對(duì)大自然懷有深沉的愛(ài)，他從對(duì)自然的觀察和研究中提出了他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)，反映了他的哲學(xué)世界觀。盧梭指出，大自然把整個(gè)世界造成了人類的“第一天堂”，人的思維和行動(dòng)不能違背自然的發(fā)展進(jìn)程，而必須“遵循自然，跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。”盧梭正是按照自然造成的這個(gè)世界的本來(lái)面目，站在唯物主義立場(chǎng)上，肯定物質(zhì)世界的客觀存在。他說(shuō)：“我對(duì)宇宙的存在也像對(duì)我自己的存在一樣，是深信不疑的。”承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，是盧梭哲學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)論方面，盧梭特別強(qiáng)調(diào)感覺(jué)的作用，提出了唯物主義感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論。他對(duì)人的各種器官在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位、作用及其相互關(guān)系的問(wèn)題，進(jìn)行了具體的、全面的分析，可以說(shuō)是18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)中獨(dú)具一格的。當(dāng)然，這并不是說(shuō)他是無(wú)懈可擊的。他在強(qiáng)調(diào)感覺(jué)作用的同時(shí)貶低理性的作用，就受到一些啟蒙思想家的批評(píng)。

　　在宗教問(wèn)題上，盧梭不是無(wú)神論者，而是自然神論者。他把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為只有某種外在力量才能引起運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)推動(dòng)宇宙、構(gòu)造世界、給萬(wàn)物以生命和運(yùn)動(dòng)的最高主宰，就是上帝。盧梭反對(duì)以宗教迷信和狂熱為特征的傳統(tǒng)天啟宗教，主張“自然宗教”。他說(shuō)：“我常常以自己的方式來(lái)理解宗教，但我從來(lái)沒(méi)有完全離開(kāi)宗教。”

　　盧梭提出了上帝存在的新證明。他認(rèn)為，上帝存在、上帝創(chuàng)造世界的觀念，雖是他的智力所不能理解的，但他確信由于“秩序的法則為萬(wàn)物所遵守”，因此，只有通過(guò)認(rèn)識(shí)自然的秩序和“良知的直覺(jué)”，去推論上帝的存在。他說(shuō)，“我把所有一切的書(shū)都合起來(lái)，只有一本書(shū)是打開(kāi)在大家的眼前的，那就是自然的書(shū)。正是在這本宏偉的著作中，我學(xué)會(huì)了怎樣崇拜它的作者。”盧梭就是從這本“大自然的書(shū)”，即從研究自然進(jìn)而去尋求自然的創(chuàng)造者，去認(rèn)識(shí)上帝的。

　　盧梭以其信奉的“自然宗教”與當(dāng)時(shí)的官方宗教及其教條和儀式相對(duì)立，在這方面，盧梭發(fā)展了英國(guó)著名的自然宗教宣傳者赫爾伯特·車(chē)爾伯利的觀點(diǎn)。

　　盡管在宗教問(wèn)題上，盧梭沒(méi)有采取法國(guó)唯物主義者的無(wú)神論中明顯地表現(xiàn)的18世紀(jì)先進(jìn)觀點(diǎn)，我們并不能否認(rèn)他在反對(duì)天主教會(huì)斗爭(zhēng)中的功績(jī)。盧梭抨擊表面的宗教儀式，認(rèn)為“神要求的惟一的儀式是心靈的儀式”；他嘲笑各種宗教的代表們爭(zhēng)論哪些關(guān)于上帝的原理與宗教儀式更為優(yōu)越。他和當(dāng)時(shí)的其他思想家一樣，把批判的火力指向教士，號(hào)召人們不要相信“神父和牧師”的權(quán)威。結(jié)果，盧梭受到各種教會(huì)的攻擊和迫害比無(wú)神論者都厲害。

　　教育方面：

　　盧梭的教育思想，集中表現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中。這部書(shū)他用20年時(shí)間思考，3年時(shí)間寫(xiě)成，緊隨《社會(huì)契約論》后出版。它一出版就和它的作者一起遭到了厄運(yùn)，可見(jiàn)它是多么不同尋常。

　　盧梭在《愛(ài)彌兒》這部聞名世界的論教育的著作中，根據(jù)他的唯物主義感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論思想提出了按照人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程和自然法則，對(duì)他所假定的教育對(duì)象“愛(ài)彌兒”進(jìn)行教育，使其身心自由發(fā)展的“自然教育”理論，因而使他在教育史上占有重要地位。

　　《愛(ài)彌兒》和他的兩部政治著作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》是不可分割的統(tǒng)一整體，它們都是以反對(duì)封建專制制度為基本宗旨的，不同的是，《愛(ài)彌兒》在“破”的基礎(chǔ)上，提出了為未來(lái)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)培養(yǎng)擺脫封建社會(huì)影響的“新人”的教育計(jì)劃。

　　盧梭的教育思想，包括“破”和“立”兩個(gè)方面，即破封建主義舊教育，立資產(chǎn)階級(jí)新教育。封建專制統(tǒng)治者為了達(dá)到鞏固自己統(tǒng)治的政治目的，他們推行一種奴化教育、愚民教育，鼓吹蒙昧主義，鄙視知識(shí)，摧殘文化，使人民處于無(wú)知無(wú)識(shí)之中，成為沒(méi)有思想的任人擺布的工具。孟德斯鳩曾尖銳指出，封建專制國(guó)家的教育所追求的目標(biāo)，就是旨在“降低人們的心志”，培植“奴隸性”。

　　盧梭論教育的名著《愛(ài)彌兒》，可以說(shuō)是一部對(duì)封建教育制度的控訴書(shū)。它把批判的矛頭指向封建君主和封建教育制度，它是同封建主義的教育理論根本對(duì)立的。由于封建專制君主感到自己的政治統(tǒng)治是非正義的，因此，他們非常害怕人民受教育，惟恐人民有知識(shí)并進(jìn)而認(rèn)清自己的權(quán)益。他們力圖剝奪人民受教育的一切機(jī)會(huì)，實(shí)行嚴(yán)格的書(shū)籍檢查制度，摧殘進(jìn)步思想家的著作，迫害那些主張自由和堅(jiān)持真理的人，堵死人們認(rèn)識(shí)真理的道路。在這種黑暗的時(shí)代，教育是受教會(huì)控制的，為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的工具，社會(huì)上充斥著各式各樣的神學(xué)廢物和盧梭輕蔑地稱為“科學(xué)的胡說(shuō)八道”的東西。

　　總之，封建統(tǒng)治者害怕人民從沉睡中蘇醒過(guò)來(lái)。因此，他們千方百計(jì)地實(shí)行文化專制主義。

　　盧梭在對(duì)封建社會(huì)教育的批判中，他痛心疾首地反對(duì)那種由天主教會(huì)所掌握的學(xué)校教育。他認(rèn)為，這種教育根本不顧兒童的心理特點(diǎn)，強(qiáng)迫地向他們灌輸各種煩瑣知識(shí)和空洞的宗教神學(xué)教條，鼓吹盲目信仰和崇拜權(quán)威的蒙昧主義。它扼殺人性，窒息科學(xué)，嚴(yán)重地摧殘兒童的身心健康，束縛他們的個(gè)性發(fā)展，阻礙他們的個(gè)性解放。他指出，由于現(xiàn)有的教育是在墮落的社會(huì)中，由墮落的人來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以它必然是壞的。盧梭在《愛(ài)彌兒》上卷中，就開(kāi)宗明義地寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”盧梭鑒于封建教育殘害人性，違反自然，而提出“自然教育”的理論，主張?jiān)谧匀粭l件下，遵照兒童的本性，來(lái)向他們進(jìn)行教育。盧梭針對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)校教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的現(xiàn)象，提出重視實(shí)踐的作用，積極主張把教育同生活實(shí)踐密切結(jié)合起來(lái)；針對(duì)學(xué)校那種呆讀死記、機(jī)械訓(xùn)練的教學(xué)方法，主張必須拋棄這種陳舊的方法，而代之以新的方法，即自然的方法；針對(duì)封建教育的懲罰制度，提出了“自然后果”的原則，對(duì)兒童所犯錯(cuò)誤或過(guò)失不要直接加以制止或懲罰，而應(yīng)該誘導(dǎo)他從自己所犯錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)中獲取教訓(xùn)，意識(shí)到個(gè)人行為的“自然后果”，從而使他自覺(jué)地、主動(dòng)地改正錯(cuò)誤；還針對(duì)封建貴族、特權(quán)等級(jí)攫取別人勞動(dòng)成果的不合理現(xiàn)象，主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育。他認(rèn)為勞動(dòng)是每個(gè)人應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)，通過(guò)勞動(dòng)學(xué)會(huì)謀生的手段，不去過(guò)那種依靠高官厚祿的寄生生活；主張對(duì)青年進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)他們的善良情感，等等。盧梭提出向兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，把他們從惡劣的社會(huì)影響下拯救出來(lái)。所謂自然教育，就是“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然的發(fā)展而進(jìn)行教育”。這就是說(shuō)，在教育兒童的時(shí)候，應(yīng)該服從自然的永恒法則；遵循自然賦予他們的本性，考慮他們的年齡特征，聽(tīng)任他們的身心的自由發(fā)展。自然教育的手段就是生活和實(shí)踐，自然教育的方法就是采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)法。他說(shuō)，只有一門(mén)學(xué)科是必須教給孩子的，這就是做人的天職，而教師的職責(zé)即在于指導(dǎo)孩子怎樣做人，使他們不至于被種種欲念或偏見(jiàn)拖進(jìn)社會(huì)生活的漩渦，而成為在一個(gè)理想的社會(huì)中具有公民品格的人，為公共利益而工作，而獻(xiàn)身。

　　盧梭指出，兒童生來(lái)是軟弱的、一無(wú)所有的和愚昧的，他們需要力量和幫助，需要判斷能力。在他們出生時(shí)沒(méi)有的東西和在長(zhǎng)大時(shí)所需要的東西，全部要由教育賜與他們。兒童的教育有三個(gè)來(lái)源：或受之于自然，即自然的教育；或受之于人，即人的教育；或受之于事物，即事物的教育。盧梭認(rèn)為，教育是一門(mén)藝術(shù)，它的成功就在于必須把這三種不同的教育配合一致，使人的教育符合于自然的教育，并要利用事物的教育。自然教育的宗旨就是以發(fā)展兒童的天性為中心，按照兒童的心靈的自然進(jìn)程和特點(diǎn)，通過(guò)恰當(dāng)合理的教育方式，使兒童的身心得到自由而健康的發(fā)展。

　　在盧梭的自然教育理論中，還有一個(gè)重要問(wèn)題就是教育的階段論。盧梭按照兒童的個(gè)性和年齡特征，把他們受教育的過(guò)程劃分為四個(gè)階段，并提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。

　　盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是有其歷史的進(jìn)步意義的。他的關(guān)于遵循兒童的自然發(fā)展過(guò)程進(jìn)行教育的思想，關(guān)于通過(guò)體育教育、感官教育、智育教育、勞動(dòng)教育、道德教育使兒童的身心全面發(fā)展的思想，關(guān)于把教育同生活和實(shí)踐密切聯(lián)系起來(lái)的思想，關(guān)于教師應(yīng)當(dāng)以自己的良好行為為學(xué)生樹(shù)立榜樣的思想，以及主張用實(shí)物教育和直觀教學(xué)的方法等等，都有著積極意義，并對(duì)后人有某些借鑒作用，是教育史上一份寶貴遺產(chǎn)。盧梭的教育思想是具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響的。他的教育學(xué)說(shuō)是對(duì)封建教育制度和教育理論的有力批判，歌德稱盧梭的《愛(ài)彌兒》這部著作為

　　“教育的自然福音”，它所論述的教育理論，在教育史上引起了一場(chǎng)偉大的革命，給后人以很多有益的啟發(fā)。因此，對(duì)于盧梭教育思想中的寶貴遺產(chǎn)，我們應(yīng)該用馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行分析研究，并批判地加以繼承。

　　文學(xué)方面：

　　盧梭除了在上述領(lǐng)域、特別是政治方面有突出的貢獻(xiàn)和影響之外，在文學(xué)方面也是相當(dāng)突出的，甚至有人認(rèn)為是最突出的。他是世界著名的文學(xué)家，在世界文學(xué)史上早已占有一席之地，而他的傳世之作中也是文學(xué)作品居多，如《新愛(ài)洛伊絲》、《愛(ài)彌兒》、《懺悔錄》、《漫步遐想錄》等，多列入古典文學(xué)名著叢書(shū)翻譯出版。在他生前創(chuàng)作實(shí)踐中，有一種很有趣的現(xiàn)象：他的學(xué)術(shù)著作和文學(xué)作品往往是交替問(wèn)世，當(dāng)他的學(xué)術(shù)著作引起爭(zhēng)論或受到批評(píng)攻擊的時(shí)候，而文學(xué)作品又往往受到喝彩和嘉獎(jiǎng)。其實(shí)他的文學(xué)作品和他的學(xué)術(shù)著作的精神實(shí)質(zhì)是一致的——都是反對(duì)封建專制制度的，可見(jiàn)他的文學(xué)作品的藝術(shù)魅力把人的尖銳目光“柔化”了。

　　《新愛(ài)洛伊絲》（書(shū)信體小說(shuō)），還未正式出版就在讀者中傳抄了。這最先的讀者首先是宮廷中人物及貴族小姐、夫人等，其反響幾乎是一致的。小說(shuō)的內(nèi)容是：借用12世紀(jì)青年女子愛(ài)洛伊絲與她的老師阿卜略爾的愛(ài)情故事，寫(xiě)18世紀(jì)法國(guó)一對(duì)青年人朱麗和圣普樂(lè)的愛(ài)情悲劇。圣普樂(lè)是一個(gè)平民知識(shí)分子，在貴族家擔(dān)任家庭教師，和他的學(xué)生貴族小姐朱麗發(fā)生了戀情。朱麗的父親等級(jí)觀念很深，僅僅因?yàn)檫@個(gè)青年不是貴族出身，不許朱麗和圣普樂(lè)結(jié)婚。圣普樂(lè)被迫離去，朱麗也被迫嫁給一個(gè)貴族。圣普樂(lè)和朱麗再度相逢時(shí)，兩個(gè)人都非常痛苦，不久朱麗重病而亡。盧梭對(duì)這個(gè)戀愛(ài)悲劇傾注了全部的同情，把這對(duì)青年人的愛(ài)情表現(xiàn)寫(xiě)得真摯動(dòng)人，合情合理。但是封建等級(jí)制度阻礙他們結(jié)合在一起，成了他們不幸的根源。在小說(shuō)里，盧梭站在資產(chǎn)階級(jí)人道主義立場(chǎng)上提出了以真實(shí)自然的感情為基礎(chǔ)的婚姻理想，批判了以門(mén)當(dāng)戶對(duì)的階級(jí)偏見(jiàn)為基礎(chǔ)的封建婚姻，并通過(guò)這個(gè)愛(ài)情悲劇對(duì)封建等級(jí)制度發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議。小說(shuō)的情節(jié)進(jìn)展緩慢，故事在人物的通信中展開(kāi)，書(shū)信體的形式使作者有可能對(duì)主人公大量?jī)A訴自己的感情，對(duì)自己在愛(ài)情不自由的處境中的種種痛苦作細(xì)致的刻畫(huà)和盡情的渲染，因而整個(gè)作品充滿了反封建的激情，竟打動(dòng)了那么多不同身份的人！一位德國(guó)評(píng)論家說(shuō)：“通過(guò)《新愛(ài)洛伊絲》的范例，18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)小說(shuō)才達(dá)到了一個(gè)更高的美學(xué)境界。”

　　《愛(ài)彌兒》和《新愛(ài)洛伊絲》大不一樣。這不能說(shuō)作為文學(xué)作品的《愛(ài)彌兒》缺乏藝術(shù)魅力，而是作品的題材、格調(diào)、表現(xiàn)形式等等各不相同。《愛(ài)彌兒》的副標(biāo)題是《論教育》，可以看作學(xué)術(shù)著作，但它的教育對(duì)象愛(ài)彌兒是個(gè)虛構(gòu)的人物，對(duì)這個(gè)虛構(gòu)人物教育的過(guò)程也是一種設(shè)想，所以也說(shuō)它是一部討論教育問(wèn)題的哲理小說(shuō)。這種介于學(xué)術(shù)著作和小說(shuō)之間的形式就是獨(dú)特的。盧梭要在這本書(shū)里著重表達(dá)他的教育思想和對(duì)封建教育制度的批判態(tài)度，其尖銳程度是一目了然的。盧梭在這部作品里認(rèn)為，教育的目的是造就有用人才、防止人在惡濁的環(huán)境中變壞；窮人接近自然，沒(méi)有進(jìn)行教育的必要，富人的階級(jí)偏見(jiàn)背離自然狀態(tài)，必須進(jìn)行教育。盧梭有意把愛(ài)彌兒虛構(gòu)為一個(gè)貴族子弟，在他的教育下成長(zhǎng)，這意味著他把貴族階級(jí)視為必須加以改造的對(duì)象。他對(duì)愛(ài)彌兒的教育，處處針對(duì)這個(gè)階級(jí)的種種惡習(xí)和偏見(jiàn)，讓愛(ài)彌兒遠(yuǎn)離城市住在鄉(xiāng)下以避免奢腐風(fēng)氣的影響，不允許愛(ài)彌兒讀帝王將相的歷史以免受其毒害；他厭惡貴族階級(jí)的矯揉造作，要求愛(ài)彌兒養(yǎng)成樸實(shí)自然的作風(fēng)；他針對(duì)封建專制制度的精神奴役，培養(yǎng)愛(ài)彌兒崇尚理性、獨(dú)立思考、決不盲從；他以封建等級(jí)觀念為對(duì)立面，教育愛(ài)彌兒具有民主思想，對(duì)普通人“富有同情”；他厭棄使人脫離實(shí)際，養(yǎng)成寄生習(xí)慣的貴族教育，培養(yǎng)愛(ài)彌兒熱愛(ài)勞動(dòng)、掌握勞動(dòng)技能，成為自食其力的勞動(dòng)者。他還強(qiáng)烈反對(duì)貴族階級(jí)和反動(dòng)教會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行宗教毒害、煽起宗教狂熱，反對(duì)用統(tǒng)治階級(jí)的道德禮教去束縛兒童的思想。這樣激烈的反封建精神，觸怒了封建統(tǒng)治當(dāng)局和教會(huì)是不奇怪的。但是書(shū)中對(duì)受教育的兒童的態(tài)度卻是十分感人的。那樣寬厚雍容的態(tài)度，那樣喃喃自語(yǔ)似的輕柔的口吻，那樣在每一個(gè)細(xì)微之處都為孩子想到的拳拳之心，構(gòu)成了另一種風(fēng)格，形成了另一種情調(diào)，這也是盧梭所獨(dú)具的。

　　《懺悔錄》是盧梭又一部影響巨大的作品。本來(lái)是他晚年遭到誣蔑、誹謗后被迫寫(xiě)的自傳，因?yàn)閷?xiě)得坦率，“完全按本來(lái)面目把自己表現(xiàn)出來(lái)”。這種大膽把自己的隱私公之于眾，承認(rèn)自己產(chǎn)生過(guò)卑劣念頭，有過(guò)下流的行為，把他著手寫(xiě)這本書(shū)之前的50年的經(jīng)歷如實(shí)道來(lái)，結(jié)果書(shū)中的主角便成為世界上絕無(wú)僅有的一幅完全依據(jù)本來(lái)面目和全部事實(shí)描繪出來(lái)的人像。人能夠坦誠(chéng)至此，僅此一點(diǎn)，便抓住了讀者。何況他是文章的高手，書(shū)中對(duì)自然美景的描繪，對(duì)坎坷經(jīng)歷的述說(shuō)，對(duì)內(nèi)心世界的剖析，使這部自傳成為極富思想性和藝術(shù)性的文學(xué)作品，被后人看成是一首抒情詩(shī)，一首世界文學(xué)中最美的詩(shī)，它成為文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟的標(biāo)志。

　　《漫步遐想錄》是盧梭最后一部文學(xué)作品，是《懺悔錄》的續(xù)篇，是最能反映他孤獨(dú)的晚年那種既寧?kù)o又有些飄忽不定心境的隨筆。共10篇，從漫步之一到漫步之十，無(wú)預(yù)定順序，內(nèi)容不連貫，或敘事、或回憶、或申訴、或表達(dá)內(nèi)心感受、或抒發(fā)情懷，但都是他漫步時(shí)遐想的記錄，是他心靈的聲音。正如羅曼·羅蘭所說(shuō)：“這部最后的《遐想》，很像一只老而憂郁的夜鶯在森林的寂靜中唱出的美麗的歌曲。”的確，盧梭已入老境，他這個(gè)“被排除于人類社會(huì)之外的不幸者”，很像落入寂靜森林的夜鶯，仍然唱出美麗的歌曲。他在《漫步之七》中寫(xiě)道：“……任何與我肉體的利害有關(guān)的事，都不會(huì)在我心中占據(jù)真正的位置。只有當(dāng)我處于忘我的境界時(shí)，我的沉思、我的遐想才最為甜美。當(dāng)我跟天地萬(wàn)物融為一體，當(dāng)我跟整個(gè)自然打成一片時(shí)，我感到心醉神迷，欣喜若狂，非語(yǔ)言所能形容。”“有時(shí)，我的遐想最終轉(zhuǎn)為默想，但更多的時(shí)候則是默想轉(zhuǎn)為遐想；在這樣的神游之中，我的心乘想象之翼在宇宙間徜徉翱翔，欣喜若狂，其樂(lè)無(wú)窮。”由此可以看到，在這部作品中的盧梭是處于最純真狀態(tài)中的盧梭。這部作品是他跟自己的心交談的產(chǎn)物，是對(duì)自己心靈的分析和解剖。作品中他不加修飾的淳樸，無(wú)可懷疑的真誠(chéng)，不再被論戰(zhàn)和熱情所激動(dòng)的才智，都是它的魅力所在。

　　盧梭的文學(xué)作品具有鮮明的個(gè)性特色，他崇尚自我，抒發(fā)感情，熱愛(ài)自然，被公認(rèn)為19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)的先驅(qū)。許多著名詩(shī)人、作家都受到

　　《漫步遐想錄》的影響，諸如歌德、雨果、喬治·桑，甚至連俄國(guó)大作家托爾斯泰也聲稱是他的門(mén)徒。

上一篇：第九章 孤獨(dú)的晚年

下一篇：第一章 美麗的萊茵河