“秦學”探佚的四個層次(2)
第三個層次,是曹雪芹為什么要這樣寫、這樣構思。這就進入了創作心理的研究。我們都知道《紅樓夢》絕非曹雪芹的自傳與家史,書里的賈家當然不能與曹家畫等號;但我們又都知道,這部書絕非脫離作者自身生活經驗的純粹想像之作、寓言之作(當然那樣的作品也可能獲得相當高的審美價值,如卡夫卡的《萬里長城建造時》)。我們不難取得這樣的共識:《紅樓夢》并非是一部寫賈家盛衰榮枯的紀實作品,但其中又實在熔鑄進太多的作者“實實經過”的曹家及其相關社會關系在康、雍、乾三朝中的滄桑巨變。因此,我們在進入“秦學”的第三個層次時,探究當年曹家在康、雍、乾三朝中,如何陷入了皇族間的權力爭奪,并因此而終于弄得“家亡人散各奔騰”、“落了片白茫茫大地真干凈”,從而加深理解曹雪芹關于秦可卿的構思和描寫,以及他調整、刪改、增添有關內容的創作心理的形成,便很有必要了。這個層次的研究,當然也就跨入了“曹學”的空間。比如說,我認為,曹雪芹最初寫成的文本里,是把秦可卿定位于被賈府所藏匿的“類似壞了事的義忠老親王”的后裔(注意我說的是“類似”而非必定為“義忠老親王”一支),根據之一,便是曹家在雍正朝,為雍正的政敵“塞思黑”藏匿了一對逾制的金獅子,陳詔先生對此很不以為然,他說:藏匿金獅子尚且要惹大禍,何況人乎?因此,隱匿親王之女“在現實生活中是絕對不可能的事情”;我以為他“絕對”二字下得太絕對化了,誠如他所說,清朝宗人府是要將宗室所有成員登記入冊的,即使是革退了的宗室,也給以紅帶,附入黃冊,但康熙五十二年四月,在命查“撤帶”革退宗室給帶載入《玉牒》,以免湮滅的行文中,便有這樣的說法:“再宗室覺羅之棄子,今雖記藍檔內,以宗人府定例甚嚴,懼而不報,亦未可定”,并舉實例:“原任內大臣覺羅他達為上駟院大臣時,因子眾多,將棄其妾所生之子,包衣佐領鄭特聞之,乞與收養,他達遂與之……”可見規定是規定,即使是皇帝親自定的,也保不其有因這樣那樣緣故,而暗中違忤的。我對秦可卿之真實身份乃一被賈府藏匿的宗室后裔的推斷,是根據曹家在那個時代有可能作出此事的合理分析,因為誰都不能否認,曹家在康熙朝所交好的諸王子中,偏偏沒有后來的雍正皇帝,卻又偏偏有雍正的幾個大政敵,這幾個政敵“壞了事”,自然牽連到曹家,曹家巴不得他們能勝了雍正,也很自然,就是后來感到“大勢已去”,想竭力巴結雍正,也還暗中與那幾個“壞了事”卻也并未全然灰飛煙滅的人物及其黨羽聯絡,從幾面去政治投資,也很自然。希望隨著有關曹家的檔案材料的進一步發現,《紅樓夢》中的秦可卿與賈元春這兩個重要人物的生活原型,能以顯露出來,哪怕是云中龍爪、霧中鳳尾。
第四個層次,是曹雪芹創作《紅樓夢》的人文環境。《紅樓夢》不是一部政治歷史小說,曹雪芹明文宣布他寫此書“毫不干涉時世”,他也確實是努力地擺脫政治性的文思,把筆墨集中在“忽念及當日所有之女子”的情愫上,而且在具體的文本把握上,他淡化了朝代特征、滿漢之別、南北之分,使這部巨著的風格極其詩化而又并非“史詩”。但這部書的創作卻又偏偏打上了極其鮮明與深刻的時代印記,在在顯示出作家所處的人文環境是如何地制約著他的創作,而作家又如何了不起地超越了這一制約,在“文字獄”罪網密布的情況下,用從心靈深處汩汩流出的文字,編織出了如此瑰麗的偉大巨著。秦可卿這一形象,正充分體現出了作者在艱難險惡的人文環境中,為藝術而奉獻出的超人智慧,與所受到的挫折,及給我們留下的巨大謎團,以及從中派生出“謎”來的魅力。我最近寫成一篇《〈紅樓夢〉中的皇帝》,指出,《紅樓夢》中的皇帝,是跟曹雪芹在世時,以及那以前的哪一個清朝皇帝,都畫不上等號的,因為書中的這個皇帝,他上面是有一個太上皇的,清朝在乾隆以前,沒有過這種局面,而等到乾隆當太上皇時,曹雪芹已經死了三十多年了。但這只是事情的一個方面,另一方面,你卻又可以從《紅樓夢》里那個皇帝的隱然存在的描寫中,發現那其實是曹雪芹將康、雍、乾三個皇帝的一種縮寫,換言之,他是把對曹家的盛衰榮枯有著直接影響的三朝皇帝,通過書中一個皇帝對賈家的恩威寵棄,典型化了。探究康、雍、乾三朝皇帝與曹家的復雜關系,是弄通《紅樓夢》中關于秦可卿之死的文本的關鍵之一,比如,為什么秦可卿“畫梁春盡落香塵”之后,喪事竟能如此放肆地鋪張,而且宮里的掌宮太監會“坐了大轎,打傘鳴鑼,親來上祭”,這當然都不是隨便構思、下筆的,這筆墨后面,有政治投影,因此“秦學”的空間,也便必須延伸到關于康、雍、乾三朝權力斗爭的研究上去,其探佚的空間,當然也就大大地展拓開來。
我感覺,陳詔先生與梁歸智先生對我的“秦學”見解的批駁,其中有很大一部分原因,是把我在以上四個層次中的探索,混為一談了,故而令我感到纏夾不清、一言難辯。現在我將“秦學”探佚的四個層次一一道明,庶幾可以排除若干誤會,使與我爭論的人們,能在清晰的前提下,發表出不同意見,而我與見解相近者,今后也可更方便地與之討論。
至于“秦學”研究的意義,我已在若干文章中強調過,茲不再贅。
期待更多的批評與討論!
第四個層次,是曹雪芹創作《紅樓夢》的人文環境。《紅樓夢》不是一部政治歷史小說,曹雪芹明文宣布他寫此書“毫不干涉時世”,他也確實是努力地擺脫政治性的文思,把筆墨集中在“忽念及當日所有之女子”的情愫上,而且在具體的文本把握上,他淡化了朝代特征、滿漢之別、南北之分,使這部巨著的風格極其詩化而又并非“史詩”。但這部書的創作卻又偏偏打上了極其鮮明與深刻的時代印記,在在顯示出作家所處的人文環境是如何地制約著他的創作,而作家又如何了不起地超越了這一制約,在“文字獄”罪網密布的情況下,用從心靈深處汩汩流出的文字,編織出了如此瑰麗的偉大巨著。秦可卿這一形象,正充分體現出了作者在艱難險惡的人文環境中,為藝術而奉獻出的超人智慧,與所受到的挫折,及給我們留下的巨大謎團,以及從中派生出“謎”來的魅力。我最近寫成一篇《〈紅樓夢〉中的皇帝》,指出,《紅樓夢》中的皇帝,是跟曹雪芹在世時,以及那以前的哪一個清朝皇帝,都畫不上等號的,因為書中的這個皇帝,他上面是有一個太上皇的,清朝在乾隆以前,沒有過這種局面,而等到乾隆當太上皇時,曹雪芹已經死了三十多年了。但這只是事情的一個方面,另一方面,你卻又可以從《紅樓夢》里那個皇帝的隱然存在的描寫中,發現那其實是曹雪芹將康、雍、乾三個皇帝的一種縮寫,換言之,他是把對曹家的盛衰榮枯有著直接影響的三朝皇帝,通過書中一個皇帝對賈家的恩威寵棄,典型化了。探究康、雍、乾三朝皇帝與曹家的復雜關系,是弄通《紅樓夢》中關于秦可卿之死的文本的關鍵之一,比如,為什么秦可卿“畫梁春盡落香塵”之后,喪事竟能如此放肆地鋪張,而且宮里的掌宮太監會“坐了大轎,打傘鳴鑼,親來上祭”,這當然都不是隨便構思、下筆的,這筆墨后面,有政治投影,因此“秦學”的空間,也便必須延伸到關于康、雍、乾三朝權力斗爭的研究上去,其探佚的空間,當然也就大大地展拓開來。
我感覺,陳詔先生與梁歸智先生對我的“秦學”見解的批駁,其中有很大一部分原因,是把我在以上四個層次中的探索,混為一談了,故而令我感到纏夾不清、一言難辯。現在我將“秦學”探佚的四個層次一一道明,庶幾可以排除若干誤會,使與我爭論的人們,能在清晰的前提下,發表出不同意見,而我與見解相近者,今后也可更方便地與之討論。
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