《我們要知道的三國(guó)遺事》——高云基

　　作者在這本書的開頭寫了這么一句話。金富軾和一然生活在同一個(gè)時(shí)代。所以，他們看到的文獻(xiàn)資料也一樣。從接觸到的資料看，得到朝廷鼎力支持的金富軾閱讀的資料更豐富和珍貴。但兩人對(duì)我國(guó)歷史的觀點(diǎn)截然不同。金富軾以新羅、高句麗、百濟(jì)的順序，羅列了彼此不同的故事。但一然在開頭介紹了檀君神話。如果把這兩本書比喻為房子，金富軾的《三國(guó)史記》就是3套彼此沒有關(guān)系的小房子，后來(lái)有實(shí)力的主人再購(gòu)買2套房子，擴(kuò)增地盤。

　　但一然的《三國(guó)遺事》是在三個(gè)柱子上蓋上檀君神話的屋檐，從一開始就建造一個(gè)有機(jī)的房子。而且也只有這樣，才能述說(shuō)三國(guó)統(tǒng)一。統(tǒng)一是指把分散的重新組合在一起。如果是沒有任何關(guān)系的國(guó)家，只是偶然在韓半島同一時(shí)期建立的國(guó)家，使用合并的詞更為恰當(dāng)。我們認(rèn)為自己是韓民族、單一民族，是因?yàn)樘淳裨挕，F(xiàn)在我們?yōu)槟媳苯y(tǒng)一做準(zhǔn)備也是因?yàn)檫@個(gè)原因。

　　遺事意味著“失去的事實(shí)”或“遺留下來(lái)的事實(shí)”。金富軾接受王命，整理歷代相傳的史料，編撰了正史《三國(guó)史記》。所以，沒有必要編撰另一個(gè)史書。但一然沒有滿足于此。在他看來(lái)，金富軾沒有編入史記的故事太多，而且這些被拋棄的故事反映了三國(guó)時(shí)代祖先們的世界觀。所以，祖先們用檀君神話和東明王神話等神話形式記錄三國(guó)前的故事。

　　那么，一然挖掘的遺事來(lái)源于何處呢？包括他削發(fā)出家的陳田寺在內(nèi)，及第后參禪的琵琶山、吾魚寺、仁興寺、麟角寺等都是三國(guó)遺事的現(xiàn)場(chǎng)。他在七旬的高齡編撰了《三國(guó)遺事》。為了寫這本書，他窮一生精力收集了遺事。在《三國(guó)遺事》中有很多一然曾經(jīng)拜訪過(guò)的寺廟的經(jīng)文。如果沒有他，這些資料早已消失在歷史的洪流中。在當(dāng)代歷史家看來(lái)，這些瑣碎的資料毫無(wú)價(jià)值。

　　為堂鄭寅普先生在歌曲《開天節(jié)》的第一句中寫道：“如果我們是水，就有源泉。如果我們是樹，就有根。”《龍飛御天歌》的第一章歌詞為“深不見底的水即使遇到干旱，也不會(huì)干枯。夏天花兒盛開。”而告訴我們檀君神話就是我們民族的源泉和根的人是一然。上大學(xué)時(shí)在酒店認(rèn)識(shí)的高云基詩(shī)人和攝影家梁鎮(zhèn)再這本書上刊登了用20年時(shí)間走遍三國(guó)遺事現(xiàn)場(chǎng)拍攝的照片。他們找出了生活在同一個(gè)時(shí)代的我們都曾不知道的遺事。所以，以《我們要知道的三國(guó)遺事》命名。這本書還附帶了DVD光盤。筆者認(rèn)為，不妨將這兩人稱之為“這個(gè)時(shí)代的一然”。

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