牡丹作為中國(guó)的花王，曾被廣泛地應(yīng)用于宮廷插花、佛事插花與民間插花中。

宮廷插花

宮廷插花，自漢代開(kāi)始盛于唐代。牡丹因其氣韻華貴，花型豐滿，色彩豐富，具有極強(qiáng)的裝飾性，到唐代已成了宮廷插花的重要花材，被廣泛應(yīng)用于宮廷插花。

由于牡丹體現(xiàn)了盛唐之風(fēng)，特別受到推崇，被尊為國(guó)花。宮中舉行牡丹插花盛會(huì)，有嚴(yán)格的程序和豪華的排場(chǎng)。正如羅虬在我國(guó)最早的插花專著《花九錫》中說(shuō)：“重頂幄(障風(fēng))、金錯(cuò)刀(剪截)、甘泉(漫)、玉缸(貯)、雕文臺(tái)座 (安置)、畫圖、翻曲、美醑(欣賞)、新詩(shī)(詠)。”將牡丹宮廷插花的九個(gè)程序，名曰“九錫”，視為至高無(wú)上，不容擅動(dòng)的莊嚴(yán)儀式，就像帝王賜給有大功或有權(quán)勢(shì)的諸侯大臣的九件器物一樣。對(duì)插花放置的場(chǎng)所、剪截工具、供養(yǎng)的水質(zhì)、幾架以及掛畫都有嚴(yán)格的規(guī)定，并作畫、詠詩(shī)、賦歌、譜曲，再飲以香醇的美酒方能盡興，進(jìn)行視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等多層次的藝術(shù)欣賞。

宋代宮廷插花則又有所不同。周密在《武林舊事》卷二中，詳記南宋宮中插花之盛：“……至于鐘美堂賞大花(牡丹)為極盛。堂內(nèi)左右各列三層雕花彩欄，護(hù)以彩色牡丹畫衣，間列碾玉、水晶、金壺及大食玻璃、宮窯等瓶，各簪奇品，如姚魏、御衣黃、照殿紅之類幾千朵，別以銀箔間貼大斛，分種數(shù)千窠，分列四面。至于梁棟窗戶間，亦以湘筒貯花，鱗次簇插、何翅萬(wàn)朵。”卷七又記皇帝與太上皇、太后游樂(lè)聚景園、飲酒觀歌舞后，“遂至錦壁堂大花(牡丹)。三面漫坡，牡丹約千余叢，各有牙牌金字，上張大樣碧油絹幕;又別剪好色樣一千朵，安頓花架，并水晶、玻璃、天青、汝窯、金瓶;約高二尺，徑二尺三寸，獨(dú)插照殿紅十五枝。”另《西湖志余》載有淳熙六年太上圣壽時(shí)插花情形：“采(牡丹)數(shù)千朵，插水晶玻璃、天青、汝窯、銅瓶中。”“又獨(dú)設(shè)沉香桌、列白玉碾花商尊，高三尺，徑一尺三寸，上插照殿紅十五枝。”規(guī)模極其宏大。

宮廷插花對(duì)花材之搭配十分考究，花材搭配，常以花材品格高下以定取舍。羅虬認(rèn)為與牡丹相配的花材，“須蘭、蕙、梅、蓮輩乃可披襟”;“若芙蓉、躑躅、望仙、山木、野草，直唯阿耳”，根本不適合做配材。宋代插花受當(dāng)時(shí)倫理觀影響，尊儒家理學(xué)法則，將一件插花作品寓為一個(gè)社會(huì)秩序，丘 《牡丹榮辱志》記載最為精辟完整。配材方法分直系配材方法與旁系配材方法。

直系配材法：王——姚黃，妃——魏紅，九嬪——牛黃、細(xì)葉壽安、九蕊真珠、鶴翎紅、 紅、潛溪緋、添色紅、蓮葉九蕊，世婦——鹿葉壽安、甘草黃、一捻紅、例暈檀心、丹州紅、一百五、鹿胎、鞍子紅、多葉紅、獻(xiàn)來(lái)紅，御妻——玉版白、多葉紫、葉底紫、左紫、添色紫、紅蓮紫萼、延州紅、駱駝紅、紫蓮萼、蘇州花、常州花、潤(rùn)州花、金陸花、錢塘花、越州花、青州花、密州花、和州花。

旁系配材法：依師傅、彤史、命婦、嬖 、近屬、蔬屬、戚里、外屏、宮闈、從脞等十種親友關(guān)系，擇取140種雜花異草，按品第高低作外部之安排。

如，繪番蓮雙耳龍泉瓶，下身護(hù)以剔犀瓶架，其上插雙色牡丹分別代表王與后，另配緋桃及酴 ，分別象征師傅及近屬，花與器高之比例為八比五，枝條清明，構(gòu)成宋代理念花之完美世界。

明代，屠本 《瓶史月表》中，仿宋代丘 的觀念而加以簡(jiǎn)化，分花盟主(主枝)、花客卿(客枝)、花使令(使枝)，將牡丹列為三月花盟主，花客卿為川鵑、梨、木香、紫荊，花使令為木筆、薔薇、丁香等。袁宏道的《瓶史》中也有關(guān)于牡丹配花的原則。

總之，宮廷插花的藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)為高貴華美、豐滿艷麗，規(guī)格盛大，富麗堂皇。使用花材名貴，花器精美，配件珍貴。

宮廷插花以講究排場(chǎng)、色彩華麗、裝飾味濃厚為特色，插花作品體形豐滿碩大、枝葉茂盛。在插作時(shí)有嚴(yán)格的程序，從選用花材、容器、配件、陳設(shè)的環(huán)境等都有嚴(yán)格的規(guī)定，充分顯示出皇家豪門的權(quán)勢(shì)、富有與威嚴(yán)。

佛事插花

佛事供花源于給佛供養(yǎng)的花卉，是隨著印度佛教一同傳入我國(guó)的。起初，佛事插花多用蓮花，但隨著佛教的中國(guó)化與世俗化，自唐代始，牡丹也逐漸應(yīng)用于佛事插花中，且形成兩種不同的風(fēng)格。

一種是用于佛教儀式與佛前供奉(幾案中間設(shè)香爐、香爐兩旁各對(duì)稱放置香花與燭臺(tái)，稱為五供)的花。為了體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)與光明，所用之花多選用大朵艷麗之花，花器亦較華美、醒目，花枝多嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。這在歷代佛教繪畫中均可看到。如唐代《陀羅尼經(jīng)咒絹畫》中繪菩薩像及禮拜之人以及成對(duì)擺放的寶瓶，瓶上系絲帶，瓶中插滿盛開(kāi)的花。故宮博物館內(nèi)保存的元代山西稷山縣興化寺內(nèi)一壁畫《七佛說(shuō)法圖》中，繪莊嚴(yán)說(shuō)法情景：七位佛前，便設(shè)皿花，皿中盛大朵牡丹，下承蓮座，佛邊有珊瑚枝、靈芝等寶物。四川省博物館藏有宋代《柳枝觀音圖》，繪美麗的觀音閑坐，手執(zhí)柳枝，旁邊有一只大花盆，盆中插放大朵牡丹，山茶和萱草相襯于一旁。明代法海寺壁畫中天女捧皿花，皿中插牡丹，一旁天女手捧壽石，象征富足、長(zhǎng)壽。

此類插花主要是表現(xiàn)佛教凈土極樂(lè)世界之境界，具有色彩華麗、花朵碩大、花姿端莊、花型嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱的特點(diǎn)，花器華美，配以佛畫、法器(金鋼杵、如意、八寶)等。

另一種形式則是禪室插花，為佛家禪僧日常起居處陳設(shè)之花，表達(dá)空寂、絕塵、無(wú)我、純凈、慈悲的境界。用花量極少，正所謂一花一世界，一葉一菩提。

如唐代盧楞迦繪《六尊者圖》中，繪一羅漢旁，置一竹制花幾，上有花缸插大小兩朵牡丹，花色純白清潔，于寂然中體悟禪意。再如《芥子園畫譜》之《人物》集中，繪釋迦牟尼佛、馬鳴尊者兩幅，均以小瓶中插牡丹，配以香爐，放于幾上，花僅一朵，卻襯托出空寂、超然的禪心。

禪室插花以空、寂、清、凈為特點(diǎn)，選用色彩淡雅之花材，花器以肅靜、古樸的竹、木、陶、瓷、古銅等為佳，配以佛珠、拂塵等。

民間插花

民間插花是我國(guó)插花之源頭，歷史悠久，自唐以后隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得以普及，在宋代插花、掛畫、點(diǎn)香、品茗被稱為生活四藝，說(shuō)明插花已深深地滲透于民眾的日常生活之中。

牡丹因其端莊嫵媚，兼有色、香、韻三者之美，在中國(guó)民間傳統(tǒng)意識(shí)中，常作為富貴、吉祥、幸福的象征，因此受到歷代人們的喜愛(ài)。

自唐代起，牡丹不僅為帝王、士大夫所欣賞，逐漸遍及寺廟道觀，為平民階層接受，賞牡丹花成為國(guó)都長(zhǎng)安的盛大節(jié)日，每當(dāng)牡丹花期，“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂。”正如白居易在《買花》一詩(shī)中描述的那樣，“帝城春欲暮，喧喧車馬度。共道牡丹時(shí)，相隨買花去。貴賤無(wú)常價(jià)，酬值看花數(shù)。灼灼百朵紅，戔戔五束素。……家家習(xí)為俗，人人迷不悟。”人們競(jìng)相賞牡丹、買牡丹、插牡丹，成為時(shí)尚。宋代，由于園藝的發(fā)達(dá)，牡丹栽培與欣賞又形成高潮。正如北宋文學(xué)家歐陽(yáng)修在《洛陽(yáng)牡丹記》中所述：“洛陽(yáng)之俗，大抵好花，春時(shí)，城中無(wú)貴賤皆插花。”這里的“花”指的就是牡丹。每到牡丹開(kāi)花時(shí)，即舉行盛大的花會(huì)。如蘇軾《牡丹記敘》寫他在杭州觀賞牡丹的情景：園中花千本，上百個(gè)品種，酒酣樂(lè)作，州人以金盤與彩籃盛著鮮艷牡丹，獻(xiàn)于座上;座上諸人及仆人小官吏均于冠上簪花。觀眾達(dá)幾萬(wàn)人，氣氛極為熱烈。

明清時(shí)，民間插花更為普及，且與民俗結(jié)合更加緊密，注重將花材寓意應(yīng)用于插花之中，在選用花材時(shí)強(qiáng)調(diào)“材必有意，意必吉祥”，因此盛行將牡丹與其他花材相組合以表達(dá)美好的愿望。

如牡丹與石頭或梅花組合，寓意“長(zhǎng)命富貴”;牡丹與玉蘭或海棠的組合，分別寓意“玉堂富貴”、“富貴滿堂”; 牡丹與竹葉或蘋果組合，寓意“富貴平安”;牡丹與蓮葉花組合寓意“年年富貴”;牡丹與壽石、如意組合寓意“富貴壽考”;牡丹與柏樹(shù)、靈芝組合，寓意“富貴百齡”，“富貴長(zhǎng)壽”;牡丹配長(zhǎng)春花，寓意“長(zhǎng)命百歲”;瓶插牡丹、如意配果盤寓意“富貴吉祥”，“平安如意”等等。

民間插花取材廣泛，少則三四種，多則十余種，喜色彩艷麗繽紛，寓意吉祥。花器質(zhì)地、文飾等富于變化，配合其他配飾如對(duì)聯(lián)、結(jié)飾等，多與民俗相結(jié)合，用于節(jié)慶、祭奠、祈福等場(chǎng)合，具有樸實(shí)純真、簡(jiǎn)潔明快與喜慶熱鬧的風(fēng)格。