太極圖案為什么用了兩條“陰陽魚“?陰陽二爻是根據什么衍變而來的?“64卦”序應是怎樣的排列規律?

近年來，各國對易學的研究探討，多數停留在通過音韻訓詁對“周易”的卦辭、爻辭等方面的進行注解與闡釋，很少有深入性的研究。

對此，北京創新科技研究所研究員、中國未來研究會未來研究所高級研究員耿奎，在對“易學”幾十年學習、應用及領悟的基礎上，創立了“順其自然”的太極八卦排法，從“易經”——“周易”的起源衍變上，提出了自己的獨到見解，而且將“易經”——“周易”圖示符號的含義、衍變系統化，很有新意和學術價值。

一、為什么“先天太極圖”一直是兩條“陰陽魚”?

人們一直看到的、印象最深的“太極圖”，就是兩條黑白的“陰陽魚”。白魚表示為陽，黑魚表示為陰。白魚中間一黑眼睛，黑魚之中一白眼睛，表示陽中有陰，陰中有陽之理。

關于太極圖之含義，一種認為：太極是指宇宙最初渾然一體的元氣。再一種是“虛無本體為太極。”認為“一”為太極，此“一”不是數，而是“無”。還有一種，認為陰陽混合未分為太極，“天地陰陽，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。”

耿奎認為：“易”為日月，“易”為陰陽，“太極圖”就是一個“易”的——日月、陰陽的代表符號。陰陽是由日月代表的。“太極圖”就是在無極圖的基礎上，溶以日月、陰陽，用符號代“易”演化而來的。“無極圖”是道教修煉長生之術，刻在石壁上的一個圈。“無極”之圈，就是練功者為更快的入靜，而直視靜思的一個標記。

在“無極”圈里，加進了“易”，——也就是畫進了代表“易”的——“日、月”二字，即為太極。古代的“日月”二字，與現代字稍有區別，古文日字為O里裝進一個圓點，月字也是一個象形為中間加一個豎點，日月裝進一個(無極)中。由古文月字一分，正好形成一個“S”形。圓(無極)里的“日月”一邊一半，日月中間又各有一點，以黑白一分，就變成了看上去似如兩條“魚”形了。

其含義是，“易”為日月;“易”為陰陽。“易”之圖變——由“無極”而“太極”——是由一個無極圓圈內裝有了古文“日、月”二字，即成了代表“易”之陰陽機理的太極圖案。

二、八卦是如何形成的?

“易經”除了用文字整理了大量的卜筮記錄之外，更主要的一點是，具有一套獨特的、創新的圖示符號。如：用“——”、“——”兩種“爻”的符號代表陰陽，組成了八卦。

“卦”是卜筮時所用的符號。卦的圖示符號，又是如何形成的呢?一為“取像說”。《周易·系辭下》：伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做八卦。”二為據數說。《周易·系辭上》：“據其數，遂定天下之象。”還有“乾坤生六子說”。《周易·說卦》：認為乾為父，坤為母……“太極兩儀說”：易有太極，是生兩儀。“河圖洛書說”：龍馬出河，遂則其文以畫八卦。“文字說”，認為八卦起源于象形文字。還有“日月星象說”、“數卜說”等等。

耿奎認為：“卦”字是由“圭”字與“卜”字組合而成。“圭”為古人最早測量日影的工具——土圭。“土圭”——圭表，白天測量日影，晚上用來觀察月亮。

“卦”，即是古人用“圭”，對日、月影象測定結果的觀察，來做出判斷吉兇的占“卜”，就是“卦”。“八卦”是復合符號，它的組成基礎是兩種單純符號：即陰陽兩爻，“— —”、“——”。每三爻組合成一卦，重卦為六爻。

那么，“爻”又是如何起源的，為什么又用“——”、“——”兩種符號代表陽陰呢?此類問題，說法不一。

一種為結繩說法。《周易·系辭下》稱伏羲氏“作結繩而網罟，以佃以漁;蓋取諸《離》”。認為“——”、“——”是打結與未打結的反映;或為一大結，一小結。男女生殖器之說。認為“——”陽爻象征男根，男生殖器。“——”陰爻象征女陰，女生殖器。第三種說法，為龜兆。古占卜，燒龜甲，依兆紋判斷吉兇禍福。還有竹節蓍草之說。認為“——”、“——”陰陽爻表示為占卜所用的竹節或蓍草。還有日月星象學說。“五星之精，散為六十四，記不盡。”

耿奎認為，“結繩”可能與原始的記事有關，但很難把“——”與“——”兩種符號與繩子打結的形狀聯系在一起。更很難說明“繩結”即可代表“陰陽”之義。關于生殖器之說，更覺牽強。

由此，耿奎認為：“——”、“——”之符號，就是陰陽之代表。因“卦”是古人通過觀測日、月影象，來判斷占卜吉兇，因而陰陽的代表也仍以日月為標記。日爻為陽爻，月爻為陰爻。在爻的符號畫定上，為體現了日月(陰陽)之理。圖案符號就是“日月”兩個文字的簡化：

用了日字中的“-”橫表示為陽;

用了月字中的“=”橫表示為陰。

中國古代為十二時辰，白天六個時辰，夜里六個時辰，為此也就形成了陰陽六爻。

日月二字的內橫，衍變了日月為易的陰陽變化。定成了八卦的基礎符號“——”(陽)、“— —”(陰)二爻。

三、根據八卦自然事物的代表，太極八卦應如何排序定位?

八卦代表自然界的事物，是人們共知的。

乾：代表天;坤：代表地;震：代表雷;坎：代表水;離：代表火;巽：代表風;艮：代表山;兌：代表澤。

乾卦、震卦、坎卦、艮卦，為陽卦，代表屬于陽性之事物。坤卦、巽卦、離卦、兌卦，屬陰卦，代表屬于陰性之事物。

太極八卦又分“先天八卦”與“后天八卦”。先后天八卦在排列方位和順序上，也不相一樣，陽陰卦定位也不相同。

耿奎對八卦在陰陽之區別定義上另有一些自己的想法：

乾卦為天，為父、為剛、為健，應為陽卦;

震卦為雷，為動、為烈、為猛，應為陽卦;

離卦為火，為光明、為熱、為炎、為向上，應為陽卦;

艮卦為山，為止，為實，為沉、為重，應為陽卦。

坤卦為地，為母、為柔、為順，應為陰卦;

兌卦為澤，“澤為澇塘”，為露、為水，為低、為洼，應為陰卦;

坎卦為水，為衰、為柔、為弱、為向下，應為陰卦;

巽卦為風，為卑、為謙，風也為虛、為空、隱無形，應為陰卦。

根據以上之定義，耿奎排列了太極八卦，按著現行人們的習慣的方位看法(日出東方，夕陽西下)，東方定為陽卦，西方定為陰卦，定為：

乾卦：為天，為上、為健，定為正中上位;以次順東排下為震卦，為雷，為烈、為猛，雷又在上空顯發，位應在上，臨近乾位;震下為離位，為火，為明、為炎、為熱，世間應用，定為中位;離下為艮，艮為山，山為實、為重、為沉，又位于地上，定為下位。

緊貼“艮”卦之后，為陰卦之始，先定位“坤”卦，坤為土，為母，為陰之始，定下位正中，與乾位相對。兌為澤，澤為弱、為澇、為濕，浮于土地面之上，屬于下，緊貼“坤”位;“坎”位：坎水，為弱、為養、為軟，也為世間所用，與離(火)相對，定為陰之中位;最后為“巽”位：“巽”為風，風為虛、為空，但風又起于上空，臨乾卦而定位。

耿奎劃定之八卦是以日月影象定卦，按著先陽后陰，日月自然運轉而排列。正是一個“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然排列的八卦太極。

1.“乾”為純陽，居位為上，天體運行，由此起卦;

2.東方漸明，晨曦已顯，天空霞光一閃——閃為電，電為雷，雷為“震”——晨明天亮;

3.旭日升空，陽光漸烈，正午之時，位居“離”位;

4.天臨傍晚，夕陽夕照，日落西山，經此“艮”(山)位，進入陰卦;

5.“坤”為純陰，為地為黑，陽卦已轉，陰卦之始;

6.退隱澤(兌)地，萬物靜息;

7.位臨坎位，陰中之陰，午夜正濃;

8.位臨“巽“位，微風漸起，時近黎明，進入乾卦。

一個順其自然的排列，一個陰陽交替，日月自然運轉的定位。

四、通行的64卦序的排列次序中，有6卦排列不合規律

通行本《周易》中的六十四卦排列次序，分為上下經。上經三十卦，下經三十四卦。此卦序一直是這樣解釋：定乾坤為六十四卦之首，意味著乾坤(天地)在宇宙一切事物中的決定意義。

下經咸恒開端，反映出人類進化的歷史。既濟、未濟定為后位，反映萬事萬物既是一個發展的終結，又意味新過程的開始。

卦序之理，也有多種講法。一種認為是贊天地化育。上經是“有天地后有萬物生焉”，下經是“有萬物然后有男女”。又一種為明天人之道。上經示為明天道，下經是重人文。第三種認為象進化。

耿奎發現，以乾坤兩卦為首，一陰一陽，按卦序分兩組橫向排開，即可看見一個非常規律的排法。就是每一組的兩卦，陰陽爻的數字，都是相同的。

但其中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法，明顯可見排法不合規律(可能因對水火兩卦的考慮)：

27頤：4陰2陽 28大過：2陰4陽

29習坎：4陰2陽 30離： 2陰4陽

61中孚：2陰4陽 62小過：4陰2陽63既濟：3陰3陽 64未濟：3陰3陽

耿奎認為：可將原28大過卦改為坎卦

原29習坎卦改為離卦 原30離卦改為大過卦

原63既濟卦改為61卦 原64未濟卦改為62卦

原62小過卦改為63卦 原61中孚卦改為64卦

改后，此六卦即成了如下的卦序：

27頤：4陰2陽 28坎：4陰2陽

29離：2陰4陽 30大過：2陰4陽

61既濟：3陰3陽 62未濟：3陰3陽

63小過：4陰2陽 64中孚：2陰4陽

這樣，64卦就基本上統一了排卦規律。

中孚一卦，作為終卦，也最終告喻世間眾生，不論如何卜卦，預問吉兇，都不如平時多做善事，以“誠信”為本，堅持終生“誠信”，就會被神賜福，利涉大川，定可渡越一切風險。

五、為什么“易經”——“周易”這部書，使人們感到，越來越難懂，越來越神秘?

“周易”是一個寓有哲理的象數古籍文獻，對中國古代哲學、軍事、醫學、宗教等眾多方面都產生過深遠廣泛的影響。這樣一部風靡全球的、具有永恒而普遍魅力的中國文化典籍，為什么卻使現在的一些人感到越來越難懂，越來越神秘了呢?。

耿奎認為，是研究學者與眾多對“易經”感興趣的人們在學習領悟上的區別：學者多注重有關“易經”的研究與考證，而眾多熱衷“易經”的人們，卻更感興趣的是“易經”如何能應用。“易經”原本是一部卦書。人們占卜預測，以“易”卦的陰陽之道，來判斷吉兇禍福。

但隨著易《傳》的出現之后，歷代的越來越多的哲學家，均依著“卦辭”、“爻辭”的解釋，抒發、論述自己的不同哲學觀點，加大了哲學分量;有關“易經”中卜筮的探討與研究，則被逐漸的淡化了。

僅舉“四庫全書”為例，“四庫全書”易類經部中，選編了“易”學叢書166部;撰寫提要已收和未收書共484部。這些都是屬于哲學范疇的。就著義理，歷朝歷代的作者闡述自己的哲學觀點。

與“易象”有關的術數的著作，“四庫全書”只在子部術數類里選編了近50部。其中有30多部又是有關“相術”、“命學”、“堪輿”、“星命”的。與“易”占、卦占有關的不到20部，而且占法各異。

因此，有關“易經”的本義占卜方法等，存留成文的越來越少了。這對于當前一些只感興趣于卜筮，并想對生活中遇到的問題，依著“易經”一卦，就可問卜出吉兇的人們來說，當然就必感“易經”越來越難懂、越來越神秘了。

六、如何讀“易經”、悟“易經”和應用“易經”?

要理解“易經”原文之原意，為了熟讀原文，對古文理解上有困難的讀者，望能多讀一些對原文有注釋的白話文本，從中了解“易”之形成之背景，“易經”卦辭、爻辭之含義，“易傳”賦予“易經”的深刻哲理。在初步理解原文的基礎上，可隨時多讀一些簡易的、通俗易懂或有關卜筮之類的文章，再多讀一些有關論“易”的名著與“易”支派的經典文著，慢慢地也許就能“悟”開了一些東西。要談應用，那就是在對“象數”、“義理”全面領會的基礎上，進行多科學，多領域、多角度，多層次，多渠道、多方面的綜合研究，每個人自己去學習領悟。

耿奎認為，“易”在事物應用中，是多變的、復雜的、辨證的。但在一切事物變化中，只要注意把握好事物的核心之處，即可領略應用中的大概。這個核心，就是“易”之精髓——“易”的陰陽兩點。

把握了事物的兩個主綱(陰陽兩極)，再加精心操作運行，既是成功在即。要把握各類事物中的核心“兩點”：

軍事上注意把握的兩點：一“攻”一“守”;中醫治療應把握的兩點：一“補”一“瀉”;養生長壽上應注意兩點：一“動”一“靜”;農業方面應把握的兩點：一“種”一“收”;國畫藝術應注意的兩點：一“濃”一“淡”;歌唱藝術應把握的兩點：一“聲”一“情”;油畫藝術應注意的兩點：一“明”一“暗”;企業運營上需注意兩點：一“產”一“銷”;待人處事上要注意兩點：一“言”一“行”;卜筮觀卦應詳查的兩點：一“世”(爻)一“應”(爻)。

耿奎認為：“易”是通過陰陽“日、月”代表的形式、符號來進行解釋的。卦的形成，也是古人為測卜吉兇以日影、月影為符號畫的定的。陰陽二爻(“——”“——”)是取“日、月”兩字中間的“橫”劃而簡化而定的。六爻之意，也是以日、月時辰之來設定的(古代的十二時辰，晝六、夜六，白天為陽6爻，夜為陰6爻)。

統觀起來，“易理”、“易象”的事事、物物，時時、處處，都是以“陰、陽”、以“日、月”二字為形式、為符號，系統的、一致的、定義不變的劃定衍變而來的。