松

松是古今被詠贊的植物。《花鏡》云：“松為百木之長，……多節(jié)永年，皮粗如龍麟，葉細(xì)如馬鬃，遇霜雪而不凋，歷千年而不殞”，宋代王安石在《字說》說：“松為百木之長，猶公也。故字從公。”有人拆字“松”為十八公，元代馮子振寫有《十八公賦》，明代洪璐著有《木公傳》，現(xiàn)代革命家和軍事家陶鑄也寫有“松樹的風(fēng)格”等等。史載秦始皇巡游泰山，風(fēng)雨驟至，在大松下避雨，后來封此樹為“五大夫”，后人稱此樹為“五大夫松”。《幼學(xué)故事瓊林》云：“竹稱君子，松號大夫”，語亦由此來。松耐寒耐旱，陰處枯石縫中可生，冬夏常青，凌霜不凋，可傲霜雪。松能長壽不老，民俗祝壽詞常有“福如東海長流水，壽比南山不老松”。在書畫中常有“歲寒三友”(松、竹、梅)，以示吉祥。在書畫、器具、裝飾中常有“松柏同春”、“松菊延年”、“仙壺集慶”(松枝、水仙、梅花、靈芝等集束瓶中)。松是廣泛被視為吉祥的樹種。

柏

有貞德者，故字從白。白，西方正色也。“不同流合污，堅貞有節(jié)，地位高潔。”王安石在《字說》中云：“柏猶伯也，故字從白”。松為“公”，柏為“伯”，在“公侯伯子男”五爵中，伯列第三位，柏也比作“位列三公”。《風(fēng)俗通》載：魍魅喜食死人肝腦，懼于虎、柏。故陰宅陵墓多植柏立石虎。民間習(xí)俗也喜用柏木“避邪”。《本草綱目》說“元旦以之浸酒避邪”(“柏性事凋而耐久，稟堅凝之質(zhì)，乃多壽之木，是以可入服食，道家以之點湯常包飲，元旦以之浸酒避邪，皆取于些。麝食之而體香，毛女食之而體輕，亦其之正驗矣。(毛女，《抱樸子》載，成帝時，獵人在終南山見一裸女，全身毛，跳澗如飛，后合圍捕獲。問之，是秦之宮女，避亂逃入山中，饑無食，一老翁教食柏樹葉實，遂不饑不寒，體輕如飛。至漢成帝時應(yīng)已三百歲矣!)”《列仙傳》也說“赤須子好食柏實，齒落更生”，“服柏子人長年。”《漢宮儀》云：“正旦飲柏葉酒上壽”。在民俗觀念中，柏的諧音“百”是極數(shù)，極言其多其全，諸事以百蓋其全部：百事、百鳥、百川等。故吉祥圖案常見有：柏與“如意”圖物合為“百事如意”，柏與桔子合成“百事大吉”(桔、吉音近)。《西湖游覽志》有云：“杭州習(xí)俗，元旦簽柏枝、柿餅以大桔承之，謂百事大吉。取柏、柿、大桔與百事大吉同音故也。”

桂

桂多生于中國南方，其丹桂、金桂、銀桂、月桂、緬桂、柳葉桂等多種。其中，丹桂、金桂、銀桂以花色紅、黃、白而得名。桂鄉(xiāng)在八月(農(nóng)歷)開花。故又將八月稱為“桂月”。桂花香氣襲人，可作茶飲，可用藥餌。習(xí)俗將桂視為祥瑞植物。歷來將科舉高中稱為“月中折桂”、“折月桂”。舊稱子孫仕途昌達(dá)，尊榮顯貴為“蘭桂齊芳”。五代時燕山的竇禹鈞生五個兒子，相繼成材。大臣馮道贈詩曰：“燕山竇十郎，教子有義方，靈椿一枝老，丹桂五枝芳”。《三字經(jīng)》也錄史實有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”。

桂音諧“貴”，有榮華富貴之意。有的習(xí)俗，新婦戴桂花，香且“貴”。桂與蓮籽合圖，為“連生貴子”;桂與壽桃合圖為“貴壽無極”等等。桂有吉祥寓意，源自諧音。

但植物學(xué)生理習(xí)性，桂喜素厭膩，適于成長在無油膩的書院、寺廟中、家宅庭中不茂。

椿

被視長壽之木，屬吉祥。《莊子·逍遙游》云：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋”。可見椿之壽考。《本草綱目》曰：“椿樗易長而多壽考”。人們常以“椿年”、“椿令”祝長壽。唐代錢起的《柏崖老人》詩云：“帝力言何有，椿年喜漸長”。宋代柳永的《御街行》詞云：“椿令無盡，蘿圖有慶，常作乾坤主。”自古壽聯(lián)有：“筵前傾菊釀;堂上祝椿令”。“椿樹千尋碧;蟠桃?guī)锥燃t。”“大椿常不老，叢桂最宜秋”等。因椿樹長壽，習(xí)慣常喻父親。唐時牟融《送徐浩》詩云：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪滿頭”。上文(桂，馮道贈竇禹鈞的詩)中的“靈椿一枝老，丹桂五枝芳”也是指椿喻父。椿喻父，萱指母，明代朱權(quán)《金釵記》有云：“不幸椿庭有喪，深賴萱堂訓(xùn)誨成人。”此外，有的地區(qū)(如山東魯西南)除夕夜有兒童摸椿樹和繞椿樹轉(zhuǎn)以求長高又長壽的民俗。

槐

民間俗諺有：“門前一棵槐，不是招寶，就是進(jìn)財”。視為吉祥樹種。被認(rèn)為是“靈星之精”，有公斷訴訟之能。《春秋元命苞》云：“樹槐聽訟其下”。戲曲《天仙配》也有槐蔭樹下判定婚事，后又送子槐下的情節(jié)。《花鏡》云：“人多庭前植之，一取其蔭，一取三槐吉兆，期許子孫三公之意”。另外，槐亦可藥用。《本草綱目》云：“槐初生嫩芽，可炸熟水淘過食，亦可作飲代茶。或采槐子種畦中，采苗食之亦良”。《抱樸子》云：“此物至補(bǔ)腦，早服之令人發(fā)不白而長生”。《名醫(yī)別錄》云：“服之令腦滿發(fā)不白而長生”。槐樹益人，綠化常用，亦為風(fēng)水布置所不可少。

梧桐

梧桐是桐樹之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陳翥在《桐譜》中說：“桐之材，采伐不時而不蛀蟲，漬濕所加而不腐敗，風(fēng)吹日曬而不折裂，雨濺污泥而不枯蘚，干濡相兼而其質(zhì)不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣。”油桐可榨油，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。王充在其《論衡》中說：“神家皇帝削梧為琴”。《詩經(jīng)·庸風(fēng)定之方中》上說：“樹之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。”《齊民要術(shù)》說：“梧桐山石間生者，為樂器則鳴。”《后漢書》載有：“蔡邕泰山行，見焚桐，聞爆聲曰：‘此良木也’，取而為琴”，是為“焦尾”，名琴。(至今洋提琴故作“焦尾”漆色狀，不知從何傳起?筆者無知矣!)梧桐被視為“靈樹”，具有應(yīng)驗時事之能。《太平御覽》引《王逸子》說：“扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異于群類也”。《禮豐威儀》說：“其政平，梧桐為常生”。《瑞應(yīng)圖》說：“王者任用賢良，則梧桐生于東廂”，相反對“梧桐不生，則九州異主”。梧桐靈性還有它能知歲時，《花鏡》上說：“此木能知歲時，清明后桐始畢(畢字，古華、花同字――筆者注)桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有‘梧桐一葉落，天下盡知秋’之句。”司馬光《梧桐》詩曰：“初聞一葉落，知是九秋來。”《花鏡》載有：梧桐“每枝十二葉，一邊六葉，從下數(shù)一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也"。梧桐的靈性，傳說能引來鳳凰。《詩經(jīng)·大雅·卷阿》云："鳳凰嗚矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”宋代鄒博的《見聞錄》說：“梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也。”中國的龍、鳳，在神話傳說中，鳳是神鳥。能引來鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構(gòu)，諧音“同喜”，也是寓意吉祥。

竹

按現(xiàn)代植物分類學(xué)，竹屬禾本植物。中國古人卻對竹有特殊評論，加入人文觀點。在晉戴凱的《竹譜》上說：竹“不柔不剛，非草非木”。歷代對竹的詩詞歌賦，佳頌迭出。竹與民生關(guān)系密切，竹材可資用于建屋、制筆、造紙、家具、雕繪。《花鏡》認(rèn)為：“值霜雪而不凋，歷四時而常茂，頗無妖冶，雅俗共賞。”文人將竹視為賢人君子。白居易在其《養(yǎng)竹記》中說：“竹似賢，何哉?竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善見不拔者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故號君子。”竹的高風(fēng)亮節(jié)，令人愿與賢者居，故有“寧可食無肉不可居無竹”之詞。在中國竹文化中，把竹比作君子，國畫中，常將松、竹、梅稱為“歲寒三友”。而“五清圖”是松、竹、梅、月、水，“五瑞圖”是松、竹、萱、蘭、壽石，常顯于畫家筆端。

竹種浩繁，類別上百。許多竹，都已寓有文化意蘊(yùn)。如：斑竹(湘妃竹)、慈竹(亦稱孝竹、子母竹)、羅漢竹、金鋃玉竹、天竹(天竺、南大竹)等等。如將天竹加南瓜、長春花合成圖案，諧音取意可構(gòu)成“天地長春”、“天長地久”的寓意。竹又諧音“祝”，有美好祝福的習(xí)俗意蘊(yùn)。

合歡

合歡：屬落葉喬木，羽狀對偶復(fù)葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿。故稱“合婚”樹。漢代開始，合歡二字深入中國婚姻文化中。有合歡殿、合歡被、合歡帽、合歡結(jié)、合歡宴、合歡杯。詩聯(lián)有：“并蒂花開連理樹，新醅酒進(jìn)合歡杯”。合歡被文人視為釋仇解憂之樹。《花鏡》上說：“合歡，一名蠲人忿，則贈以青裳，青裳一名合歡，能忘忿”。嵇康的《養(yǎng)生論》也嘗謂：“合歡蠲忿，萱草忘憂”。因多“種之庭階”，適于宅旁庭院栽植。