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堅(jiān)持依法、科學(xué)、民主決策, 正確行使權(quán)力,遵守決策程序,充分發(fā)揮()作用,推 進(jìn)院務(wù)公開,自覺接受監(jiān)督,尊重員工民主權(quán)力。

A、患者監(jiān)督
B、職工代表大會(huì)
C、領(lǐng)導(dǎo)
D、院長(zhǎng)辦公會(huì)
E、黨支部會(huì)議
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內(nèi)科醫(yī)師張醫(yī)生出差期間在列車上遇一孕婦早產(chǎn),由于情況緊急,張醫(yī)生自告奮勇在列車上為產(chǎn)婦接生,但造成了新生兒臂叢神經(jīng)損傷。張醫(yī)生的行為因?qū)儆谠诰o急情況下為搶救垂危患者生命而采取的緊急醫(yī)學(xué)措施,對(duì)造成的醫(yī)療損害不需負(fù)責(zé),產(chǎn)婦及其家屬也沒責(zé)怪張醫(yī)生。對(duì)張醫(yī)生的行為合適的醫(yī)德評(píng)價(jià)最主要的是:

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“大洋一號(hào)”是中國(guó)第一艘現(xiàn)在化的綜合性遠(yuǎn)洋科學(xué)考察船,自1995年以來(lái),這艘船經(jīng)歷了大洋款產(chǎn)資源研究開發(fā)專項(xiàng)的多個(gè)遠(yuǎn)洋調(diào)查航次和大陸架勘查多個(gè)航次的任務(wù)。今年,它又完成了歷時(shí)45天,航程6208海里的綜合海試任務(wù),對(duì)不熟悉的人而言,()。在這里,重力和ADCP實(shí)驗(yàn)室、磁力實(shí)驗(yàn)室、地震實(shí)驗(yàn)室、綜合電子實(shí)驗(yàn)室、地質(zhì)實(shí)驗(yàn)室、生物基因?qū)嶒?yàn)室,深拖和超短基線實(shí)驗(yàn)室等各種實(shí)驗(yàn)室____________________,分布在第三、四層船艙。由于船上配備和很多先進(jìn)設(shè)備,人不用下水就能進(jìn)行海底勘探,比如,深海可視采樣系統(tǒng)可以將海底微地形地貌圖像傳到科學(xué)考察船上,猶如有了千里眼,海底世界可以____________________,并可根據(jù)需要____________________地抓取礦物樣品和采集海底水樣;深海淺層巖芯取樣鉆機(jī)可以在深海底比較堅(jiān)硬的巖石上鉆取巖芯。“大洋一號(hào)”的遠(yuǎn)航活動(dòng),與鄭和下西洋相呼應(yīng)。600年前,偉大的航海家鄭和七下西洋,在世界航海史上留下了光輝的一頁(yè)。600年后,“大洋一號(hào)”不斷進(jìn)步,____________________,在《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》的法律框架下,探索海洋奧秘,開發(fā)海洋資源,以實(shí)際行動(dòng)為人類和平利用海洋作出了中國(guó)人民的貢獻(xiàn)。文中畫橫線的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
試題分類: 語(yǔ)文
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《古文觀止》是一個(gè)文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂舞時(shí)贊美的話:“觀止矣!”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。 第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩(shī)歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文,稱為古文,用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。 第二,一般說(shuō)來(lái),入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來(lái)選文章,忽略了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎,《古文觀止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見和忠誠(chéng);唐文《捕蛇者說(shuō)》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽(yáng)樓記》,通過不同景物的描寫來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。 這個(gè)選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái),古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來(lái)。 第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類,按時(shí)代先后排列。從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來(lái)刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。 以上三點(diǎn),當(dāng)是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點(diǎn),約略說(shuō)來(lái)如下:一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書》,歷來(lái)都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理和分析,正確的一項(xiàng)是
試題分類: 語(yǔ)文
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諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀,在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”,主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)話、校勘、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容,從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程,中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開始,它總是基于既有思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形式,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”,“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
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諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀,在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”,主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)話、校勘、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容,從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程,中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開始,它總是基于既有思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形式,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”,“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
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魯芝字世英,扶風(fēng)郿人也。世有名德,為西州豪族。父為郭汜所害,芝襁褓流離,年十七,乃移居雍,耽思?jí)灱?づe上計(jì)吏,州辟別駕。魏車騎將軍郭淮為雍州刺史,深敬重之。舉孝廉,除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守,遷尚書郎。曹真出督關(guān)右,又參大司馬軍事。真薨,宣帝代焉,乃引芝參驃騎軍事,轉(zhuǎn)天水太守。郡鄰于蜀,數(shù)被侵掠,戶口減削,寇盜充斥,芝傾心鎮(zhèn)衛(wèi),更造城市,數(shù)年間舊境悉復(fù)。遷廣平太守。天水夷夏慕德,老幼赴闕..獻(xiàn)書,乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政,引為司馬。芝屢有讜言嘉謀,爽弗能納。及宣帝起兵誅爽,芝率余眾犯門斬關(guān),馳出赴爽,勸爽曰:“公居伊周之位,一旦以罪見黜,雖欲牽黃犬,復(fù)可得乎!若挾天子保許昌,杖大威以羽檄征四方兵,孰敢不從!舍此而去,欲就東市,豈不痛哉!”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下獄當(dāng)死而口不訟直志不茍免宣帝嘉之赦而不誅俄而起為并州刺史諸葛誕以壽春叛,魏帝出征,芝率荊州文武以為先驅(qū)。誕平,遷大尚書,掌刑理。武帝踐祚..,轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東將軍,進(jìn)爵為侯。帝以芝清忠履正,素?zé)o居宅,使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車,告老遜位..,章表十余上,于是征為光祿大夫,位特進(jìn),給吏卒,門施行馬。羊祜為車騎將軍,乃以位讓芝,曰:“光祿大夫魯芝潔身寡欲,和而不同,服事華發(fā),以禮終始,未蒙此選,臣更越之,何以塞天下之望!”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒,年八十四。帝為舉哀,謚曰貞,賜塋田百畝。(節(jié)選自《晉書·魯芝傳》)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是
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書匠(節(jié)選)葛亮秋天的時(shí)候,我父親接到了小龍的電話。小龍說(shuō),毛羽,這個(gè)老董,差點(diǎn)沒把我氣死,父親問他怎么回事。他說(shuō),館里昨天開了一個(gè)古籍修復(fù)的研討會(huì),請(qǐng)了許多業(yè)界有聲望的學(xué)者.我好心讓老董列席,他竟然和那些權(quán)威叫起板來(lái)。說(shuō)起來(lái),還是因?yàn)轲^里來(lái)了本清雍正國(guó)子監(jiān)刊本《論語(yǔ)》,很稀見。可是書皮燒毀了一多半,給修復(fù)帶來(lái)很大難度。省外的專家,都主張將整頁(yè)書皮換掉。沒承想老董跟人家軸上了,說(shuō)什么“不遇良工,寧存故物”,弄得幾個(gè)專家都下不了臺(tái)。其中一個(gè),當(dāng)時(shí)就站起身要走,說(shuō),我倒要看看,到哪里找這么個(gè)“良工”。老董也站起來(lái),說(shuō),好,給我一個(gè)月,我把這書皮補(bǔ)上。不然,我就從館里走人,永遠(yuǎn)離開修書行。你說(shuō)說(shuō)看,儀器做了電子配比都沒轍。你-個(gè)肉眼凡胎,卻要跟自己過不去,還立了軍令狀。毛羽,再想保他,我怕是有心無(wú)力了。父親找到老董,說(shuō),董哥,你怎么應(yīng)承我的?老董不說(shuō)話,悶著頭,不吱聲。父親說(shuō),你回頭想想,當(dāng)年你和夏主任那梁子,是怎么結(jié)下的。你能回來(lái)不容易,為了一本書,值得嗎?老董將手中那把烏黑發(fā)亮的竹起子,用一塊絨布擦了擦,說(shuō),值得。后來(lái),父親托了絲綢研究所的朋友,在庫(kù)房里搜尋,找到了一塊絹。這塊絹的質(zhì)地和經(jīng)緯,都很接近內(nèi)府絹。但可惜的是,絹是米色的。老董摸一摸說(shuō),毛羽,你是幫了我大忙。剩下的交給我。我把這藍(lán)絹染出來(lái)。父親說(shuō),談何容易,這染藍(lán)的工藝已經(jīng)失傳了。老董笑笑,凡藍(lán)五種,皆可為靛。《天工開物》里寫著呢,無(wú)非“菘、蓼、馬、吳、莧”。這造靛的老法子,是師父教會(huì)的。我總能將它試出來(lái)。此后很久,沒見著老董,聽說(shuō)這藍(lán)染得并不順利。老董家里,沙發(fā)套和桌布、窗簾,都變成了靛藍(lán)色。這是讓老董拿去當(dāng)了實(shí)驗(yàn)品。中秋后,我照舊去老董家練書法。父親拎了一籠螃蟹給他家。老董說(shuō),毛羽,今天放個(gè)假。我?guī)Ш⒆映鋈ネ嫱妗@隙┝艘患ㄆ洳嫉墓ぷ鞣绨蛏峡媪藗€(gè)軍挎。父親笑笑,也沒有多問,只是讓我聽伯伯的話。老董就踩著一輛二八型的自行車,帶著我,穿過了整個(gè)校園。老董踩得不快不慢,中間經(jīng)過了夫子廟,停下來(lái),給我買了一串糖葫蘆。我問老董,伯伯,我們?nèi)ツ睦锇。坷隙f(shuō),咱們看秋去。也不知騎了多久,我們?cè)跂|郊一處頹敗的城墻處停住了。這里是我所不熟悉的南京。簫瑟、空闊,人煙稀少,但是似乎充滿了野趣。沿著水塘,生著許多高大的樹。枝葉生長(zhǎng)蔓延,彼此相接,樹冠于是像傘一樣張開來(lái)。我問,這是什么樹?老董抬著頭,也靜靜地看著,說(shuō),橡樹。老董說(shuō),這么多年了,這是壽數(shù)長(zhǎng)的樹啊。老董說(shuō),我剛剛到南京的時(shí)候,老師傅們就帶我到這里來(lái)。后來(lái),我每年都來(lái),有時(shí)候自己來(lái),有時(shí)和人結(jié)伴。有一次,我和你爺爺一起來(lái)。你爺爺那次帶了畫架,就支在那里。老董抬起胳膊,指了指一個(gè)抽方。那里是一人高的蘆葦叢,在微風(fēng)中搖蕩。你爺爺說(shuō),這是個(gè)好地方,有難得的風(fēng)景啊。他說(shuō)這個(gè)話,已經(jīng)是三十年前了。老董的目光,漸漸變得肅穆。他抬起頭,喃喃說(shuō),老館長(zhǎng),我?guī)暮笕藖?lái)了。我問,伯伯,我們來(lái)做什么呢?老董俯下身,從地上撿起一個(gè)東西,放在我手里。那東西渾身毛刺刺的,像個(gè)海膽。老董說(shuō),收橡碗啊?我問,橡碗是什么呢?老董用大拇指,在手里揉捏一下,說(shuō),你瞧,橡樹結(jié)的橡子,熟透了,就掉到地上,殼也爆開了。這売子就是橡碗。這時(shí)候,忽然從樹上跳下來(lái)個(gè)毛茸茸的東西。定睛一看,原來(lái)是一只松鼠。它落到了地上,竟像人-樣站起了身,前爪緊緊擒著一顆橡子。看到我們,便慌慌張張地跑遠(yuǎn)了。老董說(shuō),它也識(shí)得寶呢。我問,橡碗有什么用呢?老董這才回過神,說(shuō),撿回去洗洗干凈,在鍋里煮到咕嘟響,那湯就是好染料啊。哪朝哪代的舊書,可都補(bǔ)得贏嘍。我們這些人啊,一年也盼中秋,不求分月餅吃螃蟹,就盼橡碗熟呢。我聽了恍然大悟,說(shuō),原來(lái)是為了修書啊,那咱們趕快撿吧老董到底把那塊藍(lán)絹染出來(lái)了。據(jù)說(shuō)送去做光譜檢測(cè),色溫、光澤度與成分配比率,和古書的原書皮相似度接近百分之九十。也就是說(shuō),基本完美地將雍正年間的官刻品復(fù)制了出來(lái)。因?yàn)楸镜匾患颐襟w的報(bào)道,老董成了修書界的英雄。圖書館要給老董轉(zhuǎn)正,請(qǐng)他參與主持修復(fù)文淵閣《四庫(kù)全書》的工作。老董搖搖頭,說(shuō),不了,還是原來(lái)那樣吧,挺好。(有刪改)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
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諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀,在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”,即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”,主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)話、校勘、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容,從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開為中西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程,中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。“照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開始,它總是基于既有思想演進(jìn)過程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形式,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”,“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
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把實(shí)物當(dāng)作原物的傾向,在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實(shí)上,實(shí)物并不等于原物,我們需要對(duì)美術(shù)史中“原物”的概念進(jìn)行反思,對(duì)美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實(shí)物”和“原物”之間的等號(hào),他們就必須認(rèn)真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會(huì)引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個(gè)宅子,他父親被任命為提舉官時(shí),朝廷派遣一個(gè)中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來(lái)一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說(shuō)“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫(kù)中者不止此爾。”鄧父請(qǐng)求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車?yán)洁囌@個(gè)記載透露了宋神宗時(shí)期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時(shí)的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說(shuō),目前人們?cè)谂_(tái)北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實(shí)物”而非“原物”。也許有人會(huì)說(shuō):如果研究者的關(guān)注點(diǎn)是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個(gè)問題,即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時(shí)期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說(shuō),這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫;從空間上說(shuō),它們從皇宮內(nèi)的殿堂進(jìn)入了私人宅第;從觀賞方式上說(shuō),它們從要求“遠(yuǎn)觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭?lì)“近視”的獨(dú)幅作品。需要強(qiáng)調(diào)的是,這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品,因?yàn)榄h(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會(huì)成為再造的歷史實(shí)體。一面原來(lái)懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長(zhǎng)卷”,因?yàn)橛^眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動(dòng)的場(chǎng)景…所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實(shí)物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
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