社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范，它們往往體現在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規范，而要使這些規范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規，是“地道”通則，是人們遵之而行的規矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位，要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續，必須有一套維護當時社會穩定的家庭倫理規范。這種倫理規范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規范，這樣社會才得以穩定。
“孝”成為一種家庭倫理規范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求，君子以“天道”常規處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”，以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”（ “泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。
社會在發展，現代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內涵也會隨之變化，例如“四世同堂”“養兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的仁愛精神則不會改變，對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”，魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現在心以為然的，使只是‘愛’，”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A、中國古代的“禮”，既有倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結合C
暫無解析
材料一：日前，中國科學院在京召開新聞發布會對外宣布“墨子號”進行科學實驗衛星提前并圓滿實現全部既定科學目標，為我國在未來繼續引領世界量子通過研究奠定了堅實的基礎。通信安全是國家信息安全和人類經濟社會生活的基本需求。千百年來，人們對于通信安全的追求從未停止。然而，基于計算復雜性的傳統加密技術，在原理上存在著被破譯的可能性，隨著數學和計算能力的不斷提升，經典密碼被破譯的可能性與日俱增，中國科學技術大學潘建偉教授說：“通過量子通信可以解決這個問題，把量子物理與信息技術相結合，利用量子調控技術，用一種革命性的方式對信息進行編碼、存儲、傳輸和操縱，從而在確保信息安全，提高運算速度，提升測量精度等方面突破經典信息技術的瓶頸。”量子通信主要研究內容包括量子密匙分發和量子隱形的傳態，量子密匙分發通過量子態的傳輸，使遙遠兩地的用戶可以共享無條件安全的密匙，利用該密匙對信息進行一次一密的嚴格加密，這是目前人類唯一已知的不可竊聽，不可破譯的無條件安全的通信方式。量子通信的另一重要內容量子隱形傳態，是利用量子糾纏特性講物質的未知量子態精確傳送到遙遠地點，而不用傳送物質本身。通過隱形傳輸實現信息傳送。（摘編自吳月輝《墨子號”，搶占量子科技創新制高點》，《人民日報》2017年8月10日）材料二：潘建偉的導師安東·蔡林格說，潘建偉的團隊在量子互聯網的發展方面沖到了領先地位，量子互聯網是由衛星和地面設備構成的能夠在全球范圍分享量子信息的網絡。這將使不可破解的全球加密通信成為可能，同時也使我們可以開展一些新的控制遠距離量子聯系的實驗。目前，潘建偉的團隊計劃發射第二顆衛星，他們還在中國的天宮二號空間站上進行著一項太空量子實驗，潘建偉說，未來五年“還會取得很多精彩的成果，一個新的時代已經到來”。潘建偉是一個有著無窮熱情的樂觀主義者，他低調地表達了自己的信心，稱中國政府將會支持下一個宏偉計劃——一項投資20億美元的量子通信、量子計量和量子計劃的五年計劃，與此形成對照的是歐洲2016年宣布的旗艦項目，投資額為12億美元。（摘編自伊麗莎白·吉布尼《一位把量子通信帶到太空又帶回地球的物理學家》、《自然》2017年12月）材料三：日本《讀賣新聞》5月2日報道：中國實驗設施瞄準一流（記者：蒔田一彥、船越翔）在中國南部廣東省東莞市郊外的丘陵地帶，中國剛才剛建成了大型實驗設施，“中國散裂中子源”，該實驗設施建設費用達到23億元人民幣，3月正式投入運行。中國是繼美國、英國、日本之后第四個擁有同樣設施的國家。日本的J-PARC加速器設施中心主任齊藤直人說：“雖然日本在技術和經驗上領先，但中國發展得實在太快，亞洲的中心正在從日本向中國轉移。”中國推進的這類大型工程還有很多。3月，中國人民政治協商會議開幕。政協委員潘建偉被媒體記者團團圍住。潘建偉是利用2016年發射的“墨子號”人造衛星進行量子通信研究的研究團隊負責人，其團隊2017年以后相繼發布了多項世界首創的實驗成果。潘建偉今年當選美國《時代》雜志“全球百大最具影響力人物”。使用人造衛星的實驗要耗費巨額資金，歐洲和日本還在猶豫不決、日本的研究人員還在猶豫不決，日本的研究人員認為，“在基礎科學領域，中國正在踏入他國難以涉足的領域，領先世界”。（摘編自《參考消息》2018年5月7日）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
請結合二姐等人看有聲電影的經過，簡要分析小說所揭示的市民面對新奇事物的具體心態。
仿照下面的示例，利用所給材料續寫三句話，要求內容貼切，句式與所給示例相同。諸子爭鳴、造紙印刷、筑長城開運河，中國人民具有偉大的創造精神。材料：奮斗團結夢想建強國謀復興御外侮衛家國脫貧困奔小康墾田拓海開天辟地守望相助抗災治水逐日奔月同舟共濟
魯芝字世英，扶風郿人也。世有名德，為西州豪族。父為郭汜所害，芝襁褓流離，年十七，乃移居雍，耽思墳籍．．。郡舉上計吏，州辟別駕。魏車騎將軍郭淮為雍州刺史，深敬重之。舉孝廉，除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守，遷尚書郎。曹真出督關右，又參大司馬軍事。真薨，宣帝代焉，乃引芝參驃騎軍事，轉天水太守。郡鄰于蜀，數被侵掠，戶口減削，寇盜充斥，芝傾心鎮衛，更造城市，數年間舊境悉復。遷廣平太守。天水夷夏慕德，老幼赴闕．．獻書，乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政，引為司馬。芝屢有讜言嘉謀，爽弗能納。及宣帝起兵誅爽，芝率余眾犯門斬關，馳出赴爽，勸爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪見黜，雖欲牽黃犬，復可得乎!若挾天子保許昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不從!舍此而去，欲就東市，豈不痛哉!”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下獄當死而口不訟直志不茍免宣帝嘉之赦而不誅俄而起為并州刺史諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅。誕平，遷大尚書，掌刑理。武帝踐祚．．，轉鎮東將軍，進爵為侯。帝以芝清忠履正，素無居宅，使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車，告老遜位．．，章表十余上，于是征為光祿大夫，位特進，給吏卒，門施行馬。羊祜為車騎將軍，乃以位讓芝，曰：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發，以禮終始，未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望!”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝為舉哀，謚曰貞，賜塋田百畝。（節選自《晉書·魯芝傳》）把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅。（2）帝以芝清忠履正，素無居宅，使軍兵為作屋五十間。
野歌李賀鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。麻衣黑肥沖北風，帶酒日晚歌田中。男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。寒風又變為春柳，條條看即煙濛濛。下列對這首詩的賞析，不正確的一項是
