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計算機維護的注意事項中不包括()

A、不要帶電拔插元器件
B、防塵防臟
C、要定期送維修店檢查
D、防潮防水
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C

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在Word2007中，漢字字號從小到大分為16級，最大的字號為()

為定量評估某試卷難度，以下做法中，一般不會選用()

為打印機在桌面上建立了一個快捷方式，則()

以下關于計算機運行維護的敘述中，不正確的是()。

某企業(yè)需要購買一臺應用服務器，要求從主流設備中選購性價比最高者。總工曾對四種主流設備A~D的多項性能指標結合本企業(yè)使用需求給出了性能綜合評分，信息處理技術員小黃進行了詢價，并制作了下圖。據(jù)此，該企業(yè)應選購設備()

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一個與現(xiàn)實零距離的題材，要讓文學性不被堅硬的現(xiàn)實埋沒，讓藝術在接近紛紜社會時不至于窒息，就必須有飛揚的靈魂。鐘南山是個公眾人物，幾乎沒有虛構的空間；而真實的東西往往會有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內心世界，對他的精神和情感進行大膽挖掘，并且打破時空限制，將人物置于復雜的背景與宏大的視野中，以文學的力量復原某些重大時刻，記錄歷史，留下現(xiàn)場，并對此進行深刻反思。 本報特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。 鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道，你“突然理解了戰(zhàn)爭年代棄文從戎的文人”，是什么讓你決定寫一部關于鐘南山的長篇非虛構作品？ 熊育群：新冠肺炎疫情突如其來，是人類的一場大災難。特別讓人不安的是，已經84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動。12年前我采訪過他，寫過他的報告文學，這些年也特別關注他，正是因為這個原因，有關部門希望我來寫鐘南山，我自己也有寫作的沖動。于是，通過鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開始了創(chuàng)作。 鐘紅明：這部作品有六個章節(jié)，你寫了鐘南山過往的大量經歷，他的父親母親，他的婚姻愛情，他在英國留學，他在“非典”中的經歷……都是出于什么考量？是要寫出一個人的脈絡和土壤嗎？ 熊育群：事實上這有些傳記寫作的特點，我想把他的一生呈現(xiàn)出來，當然是有重點有選擇的。只有把他的人生寫透了，才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。 我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當普通人來寫。但人比人確實有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因為如此，鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。 鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個關鍵詞，就是 ——“時間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說：“他也將是一個時代的記憶！”為什么你會用“時代的記憶”來概括鐘南山？ 熊育群：因為新冠疫情如此大的災難，是個歷史事件，將來一定會被后人說起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書寫的。 鐘紅明：現(xiàn)在有些人避用“報告文學”而用“非虛構”，我個人覺得，背后是一種文學觀的差異。我注意到你以往的作品，無論是人文地理類的，還是虛構類的長篇小說，你都進行了大量的實地采訪，甚至到國外進行追蹤采訪……為何會經常采用這樣“費力”的寫作方式？ 熊育群：我認為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現(xiàn)實邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細節(jié)是來自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現(xiàn)實的力量。 （摘編自《對話<鐘南山:蒼生在上>作者》，《文匯報》2020年5月13日） 下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
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材料一： 習近平總書記在浙江考察時強調，要抓住產業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產業(yè)化賦予的機遇，加快5G網絡、數(shù)據(jù)中心等新型基礎設施建設，今年的《政府工作報告》提出，擴大有效投資的重點之一為加強新型基礎設施建設。 何為“新基建”?日前，國家發(fā)改委明確范圍，新基建是以新發(fā)展理念為引領，以技術創(chuàng)新為驅動，以信息網絡為基礎，面向高質量發(fā)展需要，提供數(shù)字轉型，智能升級，融合創(chuàng)新等服務的基礎設施體系，具體包括信息基礎設施、融合基礎設施，創(chuàng)新基礎設施等三個方面。 （摘自韓鑫《新基建如何加速落地》，《人民日報》2020年6月7日） 材料二： 近年來、我國一直致力抓住新一輪科技革命機遇，大力發(fā)展數(shù)字經濟，推動產業(yè)優(yōu)化升級，新基建的謀劃布局早已展開，為何要選擇此時按下“快進鍵”? 這一決策既是應對經濟下行壓力的客觀需要，更是在深刻洞察和把握世界科技與產業(yè)變遷大趨勢基礎上作出的戰(zhàn)略抉擇，面對經濟下行壓力加大、傳統(tǒng)基建投資邊際效益下降和產業(yè)滲透率下降的挑戰(zhàn)，推進新型數(shù)字基礎設施建設是我國對沖疫情影響，優(yōu)化投資結構、刺激經濟增長的有效方法，疫情期間線上需求的集中爆發(fā)，展現(xiàn)了人工智能、物聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、云計算等新興技術帶動社會經濟整體發(fā)展的潛力，客觀上也打開了新基建的窗口期。 隨著中國經濟從高速增長轉向高質量發(fā)展，原有基礎設施體系的不適應問題更加凸顯，基于新時代新使命，基礎設施體系也必然要進行戰(zhàn)略性調整，加速推動新基建，價值不僅在眼前，5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網等領域具有一定超前性，投資新基建，實際上是投資未來，服務長遠，新基建是圍繞科技這一經濟新硬核掀起的基礎建設浪潮，是為中國經濟轉型升級注入強大“數(shù)字動力”，為高質量發(fā)展蓄能。 （摘編自吳月輝等《為新基建注入強動力》，《人民日報》2020年6月8日） 材料三： 中國出臺經濟扶持計劃，以幫助國家擺脫疫情引發(fā)的危機，今年的政府工作報告表示，中央預算內投資安排6000億元，重點支持既促消費惠民生又調結構增后勁的“兩新一重”建設。 這一金額看上去是天文數(shù)字，但以中國的標準而言不足為奇，這表現(xiàn)出的更多是審慎。考慮到至少最近一年經濟形勢和疫情的不確定性，中國政府沒有匆忙將資金注入經濟。他們從2008年到2009年的全球經濟危機中吸取了這一教訓。 在一攬子應對危機的措施中，很大一部分將用于扶持提供了超過70％城市就業(yè)的中小企業(yè)。為此中央政府將向稅收優(yōu)惠、貸款利率和自然壟斷產業(yè)關稅補貼投入資金。今年的政府工作報告中，中國沒有宣布國內生產總值（GDP）增長目標。 大部分投資不會用于道路和橋梁，而是用于被中國理解為“新型基礎設施建設”的新一代信息網絡、5G應用，數(shù)據(jù)中心、充電樁、換電站等設施。中國將力求借這一機會，建成向“工業(yè)革命4.0”過渡的基礎設施。 （摘編自《俄媒關注：中國“新基建”阻力“工業(yè)革命4.0”》.《參考消息》2020年6月6日） 下列對新基建相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
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蘇軾字子瞻，眉州眉山人。母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。嘉祐二年，試禮部。主司歐陽修思驚喜，殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人出一頭地。”洵卒，贈光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院，安時創(chuàng)行新法，軾上書論其不便；新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農行手實法，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷知法害民，罷之。元佑元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書舍人，三年權知禮部貢舉會大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年，積以論事，為當軸者所恨。軾恐不見容，請外，拜龍圖閣學士、知杭州。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請于朝，免本路上供米三之一，復得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會，疫死比他處常多。”乃裒羨緡得二千，復發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。徽宗立，更三大敖，遂提舉玉局觀，復朝奉郎。軾自元佑以來，未嘗以歲課乞遷，故官止于此。建中靖國元年，卒于常州，軾師父洵為文，既而得之于天，嘗自謂：“作文如行云流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是
試題分類： 語文
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材料一： 習近平總書記在浙江考察時強調，要抓住產業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產業(yè)化賦予的機遇，加快5G網絡、數(shù)據(jù)中心等新型基礎設施建設，今年的《政府工作報告》提出，擴大有效投資的重點之一為加強新型基礎設施建設。 何為“新基建”?日前，國家發(fā)改委明確范圍，新基建是以新發(fā)展理念為引領，以技術創(chuàng)新為驅動，以信息網絡為基礎，面向高質量發(fā)展需要，提供數(shù)字轉型，智能升級，融合創(chuàng)新等服務的基礎設施體系，具體包括信息基礎設施、融合基礎設施，創(chuàng)新基礎設施等三個方面。 （摘自韓鑫《新基建如何加速落地》，《人民日報》2020年6月7日） 材料二： 近年來、我國一直致力抓住新一輪科技革命機遇，大力發(fā)展數(shù)字經濟，推動產業(yè)優(yōu)化升級，新基建的謀劃布局早已展開，為何要選擇此時按下“快進鍵”? 這一決策既是應對經濟下行壓力的客觀需要，更是在深刻洞察和把握世界科技與產業(yè)變遷大趨勢基礎上作出的戰(zhàn)略抉擇，面對經濟下行壓力加大、傳統(tǒng)基建投資邊際效益下降和產業(yè)滲透率下降的挑戰(zhàn)，推進新型數(shù)字基礎設施建設是我國對沖疫情影響，優(yōu)化投資結構、刺激經濟增長的有效方法，疫情期間線上需求的集中爆發(fā)，展現(xiàn)了人工智能、物聯(lián)網、大數(shù)據(jù)、云計算等新興技術帶動社會經濟整體發(fā)展的潛力，客觀上也打開了新基建的窗口期。 隨著中國經濟從高速增長轉向高質量發(fā)展，原有基礎設施體系的不適應問題更加凸顯，基于新時代新使命，基礎設施體系也必然要進行戰(zhàn)略性調整，加速推動新基建，價值不僅在眼前，5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網等領域具有一定超前性，投資新基建，實際上是投資未來，服務長遠，新基建是圍繞科技這一經濟新硬核掀起的基礎建設浪潮，是為中國經濟轉型升級注入強大“數(shù)字動力”，為高質量發(fā)展蓄能。 （摘編自吳月輝等《為新基建注入強動力》，《人民日報》2020年6月8日） 材料三： 中國出臺經濟扶持計劃，以幫助國家擺脫疫情引發(fā)的危機，今年的政府工作報告表示，中央預算內投資安排6000億元，重點支持既促消費惠民生又調結構增后勁的“兩新一重”建設。 這一金額看上去是天文數(shù)字，但以中國的標準而言不足為奇，這表現(xiàn)出的更多是審慎。考慮到至少最近一年經濟形勢和疫情的不確定性，中國政府沒有匆忙將資金注入經濟。他們從2008年到2009年的全球經濟危機中吸取了這一教訓。 在一攬子應對危機的措施中，很大一部分將用于扶持提供了超過70％城市就業(yè)的中小企業(yè)。為此中央政府將向稅收優(yōu)惠、貸款利率和自然壟斷產業(yè)關稅補貼投入資金。今年的政府工作報告中，中國沒有宣布國內生產總值（GDP）增長目標。 大部分投資不會用于道路和橋梁，而是用于被中國理解為“新型基礎設施建設”的新一代信息網絡、5G應用，數(shù)據(jù)中心、充電樁、換電站等設施。中國將力求借這一機會，建成向“工業(yè)革命4.0”過渡的基礎設施。 （摘編自《俄媒關注：中國“新基建”阻力“工業(yè)革命4.0”》.《參考消息》2020年6月6日） 下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
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社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。 在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位，要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定。 “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求，君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。 “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”，以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”（“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。 社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內涵也會隨之變化，例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的仁愛精神則不會改變，對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”，魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，使只是‘愛’，”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。 （摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》） 1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（3分）
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