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調(diào)車(chē)作業(yè)模式限速值牽引40km/h、推進(jìn)30km/h、連掛()km/h。

A、20
B、10
C、5
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旅客座位數(shù)為 201-300 座的機(jī)型,應(yīng)配()急救箱

《列車(chē)員崗位職責(zé)》要求列車(chē)員認(rèn)真執(zhí)行車(chē)容衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn),搞好衛(wèi)生宣傳,經(jīng)常保持內(nèi)外整潔,空氣新鮮,溫度適宜,為旅客創(chuàng)造良好的( )。

旅客列車(chē)到發(fā)線有效長(zhǎng)一般不少于( )。

閉塞設(shè)備分為自動(dòng)閉塞、( )和半自動(dòng)閉塞。

為測(cè)量?jī)和纳砀撸趧?dòng)車(chē)組車(chē)廂通過(guò)臺(tái)( )設(shè)兒童票標(biāo)高線。

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蘇軾字子瞻,眉州眉山人。母程氏親授以書(shū),聞古今成敗,輒能語(yǔ)其要。嘉祐二年,試禮部。主司歐陽(yáng)修思驚喜,殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修,修語(yǔ)梅圣俞曰:“吾當(dāng)避此人出一頭地。”洵卒,贈(zèng)光祿丞。既除喪,還朝,以判官告院,安時(shí)創(chuàng)行新法,軾上書(shū)論其不便;新政日下,軾于其間,每因法以便民,民賴(lài)以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法,不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰:“違制之坐,若自朝廷,誰(shuí)敢不從?今出于司農(nóng),是擅造律也。”提舉官驚曰:“公姑徐之。”未幾,朝廷知法害民,罷之。元佑元年,軾以七品服入侍延和,即賜銀緋,遷中書(shū)舍人,三年權(quán)知禮部貢舉會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年,積以論事,為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容,請(qǐng)外,拜龍圖閣學(xué)士、知杭州。既至杭,大旱,饑疫并作。軾請(qǐng)于朝,免本路上供米三之一,復(fù)得賜度僧牒,易米以救饑者。明年春,又減價(jià)糶常平米,多作饘粥藥劑,遣使挾醫(yī)分坊治病,活者甚眾。軾曰:“杭,水陸之會(huì),疫死比他處常多。”乃裒羨緡得二千,復(fù)發(fā)橐中黃金五十兩,以作病坊,稍畜錢(qián)糧待之。徽宗立,更三大敖,遂提舉玉局觀,復(fù)朝奉郎。軾自元佑以來(lái),未嘗以歲課乞遷,故官止于此。建中靖國(guó)元年,卒于常州,軾師父洵為文,既而得之于天,嘗自謂:“作文如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之辭,皆可書(shū)而誦之。其體渾涵光芒,雄視百代,有文章以來(lái),蓋亦鮮矣。(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):7次
蘇軾字子瞻,眉州眉山人。母程氏親授以書(shū),聞古今成敗,輒能語(yǔ)其要。嘉祐二年,試禮部。主司歐陽(yáng)修思驚喜,殿試中乙科。后以書(shū)見(jiàn)修,修語(yǔ)梅圣俞曰:“吾當(dāng)避此人出一頭地。”洵卒,贈(zèng)光祿丞。既除喪,還朝,以判官告院,安時(shí)創(chuàng)行新法,軾上書(shū)論其不便; 新政日下,軾于其間,每因法以便民,民賴(lài)以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法,不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰:“違制之坐,若自朝廷,誰(shuí)敢不從?今出于司農(nóng),是擅造律也。”提舉官驚曰:“公姑徐之。”未幾,朝廷知法害民,罷之。 元佑元年,軾以七品服入侍延和,即賜銀緋,遷中書(shū)舍人,三年權(quán)知禮部貢舉會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年,積以論事,為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見(jiàn)容,請(qǐng)外,拜龍圖閣學(xué)士、知杭州。既至杭,大旱,饑疫并作。軾請(qǐng)于朝,免本路上供米三之一,復(fù)得賜度僧牒,易米以救饑者。明年春,又減價(jià)糶常平米,多作饘粥藥劑,遣使挾醫(yī)分坊治病,活者甚眾。軾曰:“杭,水陸之會(huì),疫死比他處常多。”乃裒羨緡得二千,復(fù)發(fā)橐中黃金五十兩,以作病坊,稍畜錢(qián)糧待之。徽宗立,更三大敖,遂提舉玉局觀,復(fù)朝奉郎。軾自元佑以來(lái),未嘗以歲課乞遷,故官止于此。建中靖國(guó)元年,卒于常州,軾師父洵為文,既而得之于天, 嘗自謂:“作文如行云流水,初無(wú)定質(zhì),但常行于所當(dāng)行,止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之辭,皆可書(shū)而誦之。其體渾涵光芒,雄視百代,有文章以來(lái),蓋亦鮮矣。 (節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》) 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):2次
1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文,是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富,甲骨刻辭大多是占卜的記錄,但占卜的范圍很廣,涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè),田獵、氣象、疾病等等,能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活。從目前的發(fā)掘情況看,甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟,在北京、山西、陜西、山東、湖北,______________寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早,數(shù)量最多。但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字。《尚書(shū)·多士》記載“惟殷先人,有冊(cè)有典”,甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字,說(shuō)明殷人祖先常規(guī)的書(shū)寫(xiě)材料是簡(jiǎn)冊(cè),書(shū)寫(xiě)工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)___________腐爛,似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存,所以至今___________沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹簡(jiǎn)。從出土材料看,甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的,而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。(),甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō),漢代學(xué)者總結(jié)的“六書(shū)”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn),已經(jīng)說(shuō)明它是成熟的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的,___________受書(shū)寫(xiě)材質(zhì)和體裁所限,甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象,但是已經(jīng)能夠反映漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng), 17.依次填入文中機(jī)線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):6次
在中國(guó)各種藝術(shù)形式中,篆刻是一個(gè)________的門(mén)類(lèi),篆刻是從實(shí)用印章的應(yīng)用中發(fā)展而來(lái)的,中國(guó)的印章最初用在制陶工藝方面,上面鐫刻的是圖案,花紋或族徽,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,刻有官職名或人名的文字印章得到普遍使用,唐宋以后,由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中,使這門(mén)從前主要由工匠承攬的技藝,增加人文意味,印章不再局限于用來(lái)昭示身份與權(quán)力,而是通過(guò)鐫刻人名字號(hào),齋館名稱(chēng)、成語(yǔ)警句等來(lái)表達(dá)情趣志向、印章也就超越實(shí)用功能,成為文人表達(dá)自己審美追求的獨(dú)特方式。中國(guó)印章藝術(shù)由此實(shí)現(xiàn)了一次完美的升華—演變?yōu)橹袊?guó)文化特有的篆刻藝術(shù),明清時(shí)期,眾多______的藝術(shù)家在篆刻上融入了對(duì)漢字形體的研究和理解,再加上他們對(duì)印面布局的精心設(shè)計(jì),對(duì)各種刀法的熟練掌握,篆刻藝術(shù)迅速走向成熟并孕育出______的流派風(fēng)格,篆刻藝術(shù)的發(fā)展及成就,使印章成為與中國(guó)畫(huà)、中國(guó)書(shū)法緊密結(jié)合的藝術(shù)形式,同時(shí)也是中國(guó)畫(huà)和書(shū)法作品中______的組成部分。 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):4次
試題分類(lèi): 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):0次
社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話(huà):“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩,為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位,要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō):“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求,君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”,以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛(ài)物”,基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程,因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程,只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化,例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡,但作為“孝”之為核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān),但“孝”的仁愛(ài)精神則不會(huì)改變,對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”,魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”,一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō),提出:“我現(xiàn)在心以為然的,使只是‘愛(ài)’,”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
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