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不宜作為循環(huán)空氣來使用的有害氣體濃度大于職業(yè)接觸限值的( )%時。

A、10
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C

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函數(shù)f(x)=2x+a/π2(a﹥0),在(0,+∞)內最小值為f(x0)=12,則x0=

有一論證(相關語句用序號表示)如下:

①今天,我們仍然要提倡勤儉節(jié)約;

②節(jié)約可以增加社會保障資源;

③我國尚有不少地區(qū)的人民生活貧困,亟需更多社會保障資源,但也有一些人浪費嚴重;

④節(jié)約可以減少資源消耗;

⑤因為被浪費的任何糧食或者物品都是消耗一定的資源得來的。

如果用“甲一乙”表示甲支持(或證明)乙,則以下哪項對上述論證基本結構的表示最為準確?

某大學有位女教師默默資助一位偏遠山區(qū)的貧困家庭長達15年,記者多方打聽,發(fā)現(xiàn)做好事者是該大學傳媒學院甲、乙、丙、丁、戊5位教師中的一位。在接受采訪時,5位老師都很謙虛。他們是這么對記者說的:

甲:這件事是乙做的。

乙:我沒有做,是丙做了這件事。

丙:我并沒有做這件事。

丁:我也沒有做這件事,是甲做的。

戊:如果甲沒有做,則丁也不會做。

記者后來得知,上述5位老師中只有一人說的話符合真實情況。根據(jù)以上信息,可以得出做這件好事的人是?

珍尼在1995年的保險金是多少?

(1).珍尼1995年的保險金與1994年的保險金的比例是6:5。

(2).珍尼1995年的保險金是1994年的保險金的1.2倍。

Asfarassheisconcerned,onepieceofmusicisverymuchlike

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《古文觀止》是一個文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣!”這個選本是清朝吳楚材、吳調侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。 第一,一般說來,它體現(xiàn)了比較進步的文學主張。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時的文學主張,認為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文,稱為古文,用來反對駢文。這種主張是進步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。 第二,一般說來,入選這個選本的文章豐富多彩,思想性和藝術性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學家,他用封建倫理的眼光來選文章,忽略了文章的藝術性,所以他的選本不受歡迎,《古文觀止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當時人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當時政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠見和忠誠;唐文《捕蛇者說》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽樓記》,通過不同景物的描寫來表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。 這個選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來,古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來。 第三,這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類,按時代先后排列。從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關。康熙二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關,也跟篇幅有關,它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。 以上三點,當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點,約略說來如下:一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點發(fā)議論,并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉折,反而把最好的文章漏掉了。 下列關于原文內容的理和分析,正確的一項是
試題分類: 語文
練習次數(shù):6次
把實物當作原物的傾向,在美術史領域根深蒂固。事實上,實物并不等于原物,我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思,對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品,恰恰相反,它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號,他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術的“歷史物質性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個宅子,他父親被任命為提舉官時,朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅,這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài),這應該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此,任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態(tài)。這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說:如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題,即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉變?yōu)榫磔S畫;從空間上說,它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第;從觀賞方式上說,它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰P枰獜娬{的是,這種“歷史物質性”的轉換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后,即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品,因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景…所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。(摘編自巫鴻《實物的回歸:美術的“歷史物質性”》)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
試題分類: 語文
練習次數(shù):2次
蘇軾字子瞻,眉州眉山人。母程氏親授以書,聞古今成敗,輒能語其要。嘉祐二年,試禮部。主司歐陽修思驚喜,殿試中乙科。后以書見修,修語梅圣俞曰:“吾當避此人出一頭地。”洵卒,贈光祿丞。既除喪,還朝,以判官告院,安時創(chuàng)行新法,軾上書論其不便;新政日下,軾于其間,每因法以便民,民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實法,不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰:“違制之坐,若自朝廷,誰敢不從?今出于司農(nóng),是擅造律也。”提舉官驚曰:“公姑徐之。”未幾,朝廷知法害民,罷之。元佑元年,軾以七品服入侍延和,即賜銀緋,遷中書舍人,三年權知禮部貢舉會大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年,積以論事,為當軸者所恨。軾恐不見容,請外,拜龍圖閣學士、知杭州。既至杭,大旱,饑疫并作。軾請于朝,免本路上供米三之一,復得賜度僧牒,易米以救饑者。明年春,又減價糶常平米,多作饘粥藥劑,遣使挾醫(yī)分坊治病,活者甚眾。軾曰:“杭,水陸之會,疫死比他處常多。”乃裒羨緡得二千,復發(fā)橐中黃金五十兩,以作病坊,稍畜錢糧待之。徽宗立,更三大敖,遂提舉玉局觀,復朝奉郎。軾自元佑以來,未嘗以歲課乞遷,故官止于此。建中靖國元年,卒于常州,軾師父洵為文,既而得之于天,嘗自謂:“作文如行云流水,初無定質,但常行于所當行,止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之辭,皆可書而誦之。其體渾涵光芒,雄視百代,有文章以來,蓋亦鮮矣。(節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》)下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是
試題分類: 語文
練習次數(shù):8次
一個與現(xiàn)實零距離的題材,要讓文學性不被堅硬的現(xiàn)實埋沒,讓藝術在接近紛紜社會時不至于窒息,就必須有飛揚的靈魂。鐘南山是個公眾人物,幾乎沒有虛構的空間;而真實的東西往往會有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山:蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內心世界,對他的精神和情感進行大膽挖掘,并且打破時空限制,將人物置于復雜的背景與宏大的視野中,以文學的力量復原某些重大時刻,記錄歷史,留下現(xiàn)場,并對此進行深刻反思。 本報特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山:蒼生在上》責編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。 鐘紅明:新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭,在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道,你“突然理解了戰(zhàn)爭年代棄文從戎的文人”,是什么讓你決定寫一部關于鐘南山的長篇非虛構作品? 熊育群:新冠肺炎疫情突如其來,是人類的一場大災難。特別讓人不安的是,已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢,他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動。12年前我采訪過他,寫過他的報告文學,這些年也特別關注他,正是因為這個原因,有關部門希望我來寫鐘南山,我自己也有寫作的沖動。于是,通過鐘南山的助理得到支持,我便一頭扎下去,開始了創(chuàng)作。 鐘紅明:這部作品有六個章節(jié),你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷,他的父親母親,他的婚姻愛情,他在英國留學,他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量?是要寫出一個人的脈絡和土壤嗎? 熊育群:事實上這有些傳記寫作的特點,我想把他的一生呈現(xiàn)出來,當然是有重點有選擇的。只有把他的人生寫透了,才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言,才能理解他的性情、胸懷和作為。 我不想神化任何人,人都有七情六欲,都有自己的缺陷,我只把他當普通人來寫。但人比人確實有高低,有的人令人高山仰止,有的人唯利是圖,正因為如此,鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。 鐘紅明:如果從《鐘南山:蒼生在上》概括出幾個關鍵詞,就是 ——“時間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說:“他也將是一個時代的記憶!”為什么你會用“時代的記憶”來概括鐘南山? 熊育群:因為新冠疫情如此大的災難,是個歷史事件,將來一定會被后人說起。顯然,重要的人物缺少不了鐘南山,鐘南山是值得書寫的。 鐘紅明:現(xiàn)在有些人避用“報告文學”而用“非虛構”,我個人覺得,背后是一種文學觀的差異。我注意到你以往的作品,無論是人文地理類的,還是虛構類的長篇小說,你都進行了大量的實地采訪,甚至到國外進行追蹤采訪……為何會經(jīng)常采用這樣“費力”的寫作方式? 熊育群:我認為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構,不重視想象,恰恰相反,我要讓自己的作品充滿想象,甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想,只有符合歷史與現(xiàn)實邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細節(jié)是來自生活的,它充滿了生活的氣息,有著現(xiàn)實的力量。 (摘編自《對話<鐘南山:蒼生在上>作者》,《文匯報》2020年5月13日) 下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
試題分類: 語文
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材料一:現(xiàn)在,中國在扶貧攻堅工作中采取的重要舉措,就是實施精準扶貧方略,找到“貧根”,對癥下藥,靶向治療。我們堅持中國制度的優(yōu)勢,構建省市縣鄉(xiāng)村五級一起抓扶貧,層層落實責任制的治理格局。我們注重抓六個精準,即扶持對象精準、項目安排精準、資金使用精準、措施到戶精準、因村派人精準、脫貧成效精準,確保各項政策好處落到扶貧對象身上(摘自習近平《攜手消除貧困促進共同發(fā)展——在2015減貧與發(fā)展高層論壇的主旨演講》材料二:貧困是一個世界性難題,反貧困是國際社會和各個國家或地區(qū)面臨的共同責任,隨著對貧困問題認識的不斷深入和反貧困實踐的有效推進,貧困概念和反貧困的理論不斷發(fā)展。精準扶貧是對世界反貧困理論的發(fā)展和創(chuàng)新,體現(xiàn)了以人為本、賦權提能、參與合作的反貧困思想,并將該思想具體化、可操作化,初步形成了具有中國特色、體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性的精準扶貧理論體系。(摘編自王介勇等《我國精準扶貧政策及其創(chuàng)新路徑研究》)材料三:貴州省江口縣通過發(fā)掘本地資源與特色文化,尋求經(jīng)濟高質量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境高水平保護,探索了一條利于形成脫貧長效機制的新路。江口縣以“天下名岳之宗”的世界自然遺產(chǎn)梵凈山申遺為契機,創(chuàng)建區(qū)域品牌,打造民族民俗非物質文化遺產(chǎn)和梵凈山地理標識。梵凈山周邊的自然村落風景優(yōu)美,少數(shù)民族居多,這里保留了豐富的人文和自然資源,因此江口縣引進多家旅游企業(yè),創(chuàng)建景區(qū)、中國傳統(tǒng)古村落和鄉(xiāng)村旅游示范點,形成了旅游產(chǎn)業(yè)群。另一方面,江口縣發(fā)展規(guī)模化生態(tài)農(nóng)業(yè),重點扶持生態(tài)茶和冷水魚等項目。江口縣引進了專業(yè)的企業(yè),由企業(yè)負責研發(fā)、技術指導、標準認證,茶葉深加工和市場開拓,同時在景區(qū)周邊山區(qū)開發(fā)茶園,實現(xiàn)“茶旅”互動,促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展良性循環(huán)。(摘編自謝玉梅《脫貧攻堅背景下的設計參與扶貧——基于江口的考察》,《光明日報》2019年5月8日)材料四:與緬甸、老撾、越南接壤的云南是國際公認的世界茶樹原產(chǎn)地之一,發(fā)源于青海唐古拉山脈的瀾滄江在云南省境內長達1200多公里,這條大河流經(jīng)云南兩岸的山區(qū)正是云南茶葉的主產(chǎn)區(qū),這里擁有成片的古茶園,其中不乏樹齡在數(shù)百年至上千年的古茶樹。居住在這一流域的布朗族、傣族、基諾族、拉祜族、佤族等少數(shù)民族世代以茶為生,創(chuàng)造出了燦爛豐富的民族茶文化。近年來,云南省把茶產(chǎn)業(yè)作為重點產(chǎn)業(yè)來抓,對以普洱茶為代表的茶產(chǎn)業(yè)引導扶持,將其視為促進農(nóng)村脫貧攻堅、茶農(nóng)增收的重要途徑。在政策扶持方面,重點茶產(chǎn)區(qū)各級政府對茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展給予政策傾斜,各級財政加大對茶產(chǎn)業(yè)的投入扶持力度,重點打造區(qū)域品牌,做大做強普洱茶、滇紅茶、滇綠茶三個品牌。與此同時,為解決云南茶葉銷路不暢、困擾茶農(nóng)與消費者的賣難買難問題,云南從省里到市、縣都在努力搭建多種銷售平臺,通過走出去、請進來,助力茶產(chǎn)業(yè)成長壯大。(摘編自《茶產(chǎn)業(yè)托起云南民族地區(qū)脫貧致富夢》,《光明日報》2020年2月21日)下列對材料相關內容的理解和分析,不正確的一項是
試題分類: 語文
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越野滑雪[美]海明威纜車又顛了一下,停了。尼克正在行李車廂里給滑雪板上蠟,把靴尖塞進滑雪板上的鐵夾,牢牢扣上夾子。他從車廂邊緣跳下,跳腳在硬梆梆的冰殼上,來一個彈跳旋轉,蹲下身子,把滑雪杖拖在背后,一溜煙滑下山坡。喬治在下面的雪坡上一落一起,再一落就不見人影了。尼克順著陡起陡伏的山坡滑下去時,那股沖勢加上猛然下滑的勁兒把他弄得渾然忘卻一切,只覺得身子有一股飛翔、下墜的奇妙感。他挺起身,稍稍來個上滑姿勢,一下子又往下滑,往下滑,沖下最后一個陡峭的長坡,越滑越快,越滑越快,雪坡似乎在他腳下消失了。身子蹲“你的姿勢真美妙,尼克,”他大聲叫道。“那堆爛糟糟的雪真該死。把我也絆了一跤。”“在峽谷滑雪什么滋味兒?”尼克掙扎著站起來。“你得靠左滑。因為谷底有堵柵欄,所以飛速沖下去后得來個大旋身。”“等一會兒我們一起去滑。”“不,你先去,我想看你滑下峽谷。”尼克趕過了喬治,他的滑雪板開始有點打滑,隨后一下子猛沖下去。他堅持靠左滑,末了,在沖向柵欄時,緊緊并攏雙膝,象擰緊螺旋似的旋轉身子,把滑雪板向右來個急轉彎,揚起滾滾白雪,然后才慢慢減速,跟鐵絲柵欄平行地站住了。他抬頭看看山上。喬治正屈起雙膝滑下山來;兩支滑雪杖像蟲子的細腿那樣蕩著,杖尖觸到地面,掀起陣陣白雪,最后,他一腿下跪,一腿拖隨,整個身子來個漂亮的右轉彎,蹲著滑行,雙腿一前一后,飛快移動,身子探出,防止旋轉,兩支滑雪杖像兩個光點,把弧線襯托得更突出,一切都籠罩在漫天飛舞的白雪中。尼克用滑雪板把鐵絲柵欄最高一股鐵絲壓下,喬治縱身越過去。他們沿路屈膝滑行,進入一片松林。路面結著光亮的冰層,給拖運原木的馬兒拉的犁弄臟了,染得一片橙紅,一搭煙黃。兩人一直沿著路邊那片雪地滑行。大路陡然往下傾斜通往小河,然后筆直上坡。他們透過林子,看得見一座飽經(jīng)風吹雨打、屋檐低矮的長形房子。走近了,看出窗框漆成綠色,油漆在剝落。他們把滑雪板豎靠在客棧墻上,把靴子蹬蹬干凈才走進去。客棧里黑咕隆咚的。有只大瓷火爐在屋角亮著火光。天花板低矮。屋子兩邊酒漬斑斑的暗黑色桌子后面都擺著光溜溜的長椅。兩個瑞士人坐在爐邊,喝著小杯混濁的新酒。尼克和喬治在爐子另一邊靠墻坐下。一個圍著藍圍裙的姑娘走過來。“來瓶西昂酒,”尼克說,“行不行?”“行啊,”喬治說。“你對酒比我內行。”姑娘走出去了。“沒一項玩意兒真正比得上滑雪,對吧?”尼克說。“你滑了老長一段路,頭一回歇下來的時候就有這么個感覺。”“嘿,”喬治說。“真是妙不可言。”姑娘拿進酒來又出去了,他們聽見她在隔壁房里唱歌。門開了,一幫子從大路那頭來的伐木工人走進來,在屋里把靴子上的雪跺掉,身上直冒水汽。女招待給這幫人送來了三公升新酒,他們分坐兩桌,抽著煙,不作聲,脫了帽,有的背靠著墻,有的趴在桌上。屋外,拉著木雪橇的馬兒偶爾一仰脖子,鈴鐺就清脆地叮當作響。喬治和尼克都高高興興的。他們兩人合得來。他們知道回去還有一段路程可滑呢。“你幾時得回學校去?”尼克問。“今晚,”喬治答。“我得趕十點四十的車。”“真希望你能留下,我們明天上百合花峰去滑雪。”“我得上學啊,”喬治說。“哎呀,尼克,難道你不希望我們能就這么在一起閑逛嗎?帶上滑雪板,乘上火車,到一個地方滑個痛快,滑好上路,找客棧投宿,再一直越過奧伯蘭山峰,直奔瓦萊洲,穿過恩加丁谷地。”“對,就這樣穿過黑森林區(qū)。哎呀,都是好地方啊。”“就是你今年夏天釣魚的地方吧?”“是啊。”他們喝光了剩酒。尼克雙肘撐在桌上,喬治往墻上頹然一靠。“也許我們再也沒機會滑雪了,尼克。”喬治說。“我們一定得滑,”尼克說,“否則就沒意思了。”“我們要去滑,沒錯。”喬治說。“我們一定得滑。”尼克附和說。“希望我們能就此說定了,”喬治說。尼克站起身,他把風衣扣緊。他拿起靠墻放著的兩支滑雪杖。“說定了可一點也靠不住,”他說。他們開了門,走出去。天氣很冷。雪結得硬邦邦的。大路一直爬上山坡通到松林里。(陳良廷譯,有刪改)下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞,不正確的一項是
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社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩,為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位,要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護當時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求,君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學”,以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”,基于孔子的“仁學”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程,因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程,只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化,“孝”的內涵也會隨之變化,例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔,但“孝”的仁愛精神則不會改變,對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內在本心的“仁愛”,魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,使只是‘愛’,”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
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