試述王夫之的教育思想。
王夫之是我國 17世紀偉大的唯物主義思想家， 他提出唯物主義教育觀點， 其教育思想在我國古代教育思想史上占有重要地位。歸納起來主要有如下四點：
(1)人性論和教育作用。王夫之關(guān)于人性的觀點，和前人的觀點不同。他認為人性是后天學(xué)習(xí)而成的，是“日生則日成”、“繼善成性”的。 在他看來，人性是一 種人類所具有的潛在的發(fā)展能力， 即所謂“氣稟”。 這種能力在生活環(huán)境變化過程中，通過“新故相推”而發(fā)展，因此人性是“日生日成”以至于善的。王夫之認為 “習(xí)”在人性形成、 發(fā)展中起重要作用。 他反對“生而知之”的觀點， 認為那種不待學(xué)而能的生而知之說，只不過是“釋氏夸誕之淫詞而已。”
(2)理與欲統(tǒng)一的道德觀。他反對理學(xué)家的“存天理”、“滅人欲”之說，主張“天理”即在“人欲”之中，二者是統(tǒng)一的，“理與欲皆自然而非人為。”把“人 欲”看作是人類生存所不可缺少的， 節(jié)欲而反對滅欲， 并說：“推其私而私皆公，節(jié)其欲而欲皆理”。 他的這種道德觀， 是適應(yīng)資本主義萌芽和新興市民階級需要 的，有著要求解脫束縛的意義。
(3)知行觀和教育過程。他在知行關(guān)系問題上，即不同意朱熹“知先行后”之說，又不同意王守仁“知行合一”之說。他主張行先知后，知行并進，互相為用。他 說：“行可兼知，而知不可兼行。”又說：“知行相資以為用，唯其各有致功，而亦各有其效。??同者不相為用，資于異者乃和同而起功，此定理也”。因此，只 有知行并進，才能“知同而起功”。他在知行二者中更注重“行”，認為不能離行以為知。王夫之“行先知后”，“行可兼知，知不可兼行”的主張，是教育史上一 條重要原則，正確地反映了教育過程的一般規(guī)律。
(4)學(xué)思結(jié)合的教學(xué)思想。他認為學(xué)與思的關(guān)系，是相互結(jié)合、相互補充、互相依存的關(guān)系。學(xué)要吸收過去學(xué)到的東西，不可憑自己主觀臆測;思要獨立思考，不 可為過去框子所拘牽。二者同時并重，互相促進，這樣才能使學(xué)習(xí)有所進步。為學(xué)教人都要重視學(xué)與思的結(jié)合，他的觀點，發(fā)展了先秦儒家學(xué)思結(jié)合的論述，同時反 映了他的樸素辯證法思想。
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