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肌張力增高常見(jiàn)于（）

A、帕金森病
B、臂叢神經(jīng)損傷
C、腦癱
D、小兒麻痹癥
E、弛緩性癱瘓
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A

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以下不是康復(fù)護(hù)理特點(diǎn)的是（）

截肢的患者的康復(fù)護(hù)理

治療肩周炎主要的方法是（）

長(zhǎng)期臥床患者泌尿系統(tǒng)會(huì)有哪些變化（）

原始骨痂形成期一般是骨折后（）

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1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占ト的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活，從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊(cè)有典”，甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字，說(shuō)明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡(jiǎn)冊(cè)，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)____腐爛，似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存，所以至今___沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。()，甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的，_____受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng)。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
試題分類： 語(yǔ)文
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魯芝字世英，扶風(fēng)郿人也。世有名德，為西州豪族。父為郭汜所害，芝襁褓流離，年十七，乃移居雍，耽思?jí)灱？づe上計(jì)吏，州辟別駕。魏車騎將軍郭淮為雍州刺史，深敬重之。舉孝廉，除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守，遷尚書郎。曹真出督關(guān)右，又參大司馬軍事。真薨，宣帝代焉，乃引芝參驃騎軍事，轉(zhuǎn)天水太守?？む徲谑瘢瑪?shù)被侵掠，戶口減削，寇盜充斥，芝傾心鎮(zhèn)衛(wèi)，更造城市，數(shù)年間舊境悉復(fù)。遷廣平太守。天水夷夏慕德，老幼赴闕．．獻(xiàn)書，乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政，引為司馬。芝屢有讜言嘉謀，爽弗能納。及宣帝起兵誅爽，芝率余眾犯門斬關(guān)，馳出赴爽，勸爽曰：“公居伊周之位，一旦以罪見(jiàn)黜，雖欲牽黃犬，復(fù)可得乎!若挾天子保許昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不從!舍此而去，欲就東市，豈不痛哉!”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下獄當(dāng)死而口不訟直志不茍免宣帝嘉之赦而不誅俄而起為并州刺史諸葛誕以壽春叛，魏帝出征，芝率荊州文武以為先驅(qū)。誕平，遷大尚書，掌刑理。武帝踐祚．．，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東將軍，進(jìn)爵為侯。帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車，告老遜位．．，章表十余上，于是征為光祿大夫，位特進(jìn)，給吏卒，門施行馬。羊祜為車騎將軍，乃以位讓芝，曰：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發(fā)，以禮終始，未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望!”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝為舉哀，謚曰貞，賜塋田百畝。（節(jié)選自《晉書·魯芝傳》）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
試題分類： 語(yǔ)文
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諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀，在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時(shí)代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言，“照著講”，主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)話、校勘、文獻(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思，即應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力內(nèi)容，從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景，“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程，中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源。而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō)，任何新思想的形成，都不能從“無(wú)”開(kāi)始，它總是基于既有思想演進(jìn)過(guò)程，并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義，在于梳理以往的發(fā)展過(guò)程，打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過(guò)去，難以繼續(xù)前行，可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形式，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”，“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。（摘編自楊國(guó)美《歷史視域中的諸子學(xué)》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
試題分類： 語(yǔ)文
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書匠（節(jié)選）葛亮秋天的時(shí)候，我父親接到了小龍的電話。小龍說(shuō)，毛羽，這個(gè)老董，差點(diǎn)沒(méi)把我氣死，父親問(wèn)他怎么回事。他說(shuō)，館里昨天開(kāi)了一個(gè)古籍修復(fù)的研討會(huì)，請(qǐng)了許多業(yè)界有聲望的學(xué)者.我好心讓老董列席，他竟然和那些權(quán)威叫起板來(lái)。說(shuō)起來(lái)，還是因?yàn)轲^里來(lái)了本清雍正國(guó)子監(jiān)刊本《論語(yǔ)》，很稀見(jiàn)?？墒菚龤Я艘欢喟?，給修復(fù)帶來(lái)很大難度。省外的專家，都主張將整頁(yè)書皮換掉。沒(méi)承想老董跟人家軸上了，說(shuō)什么“不遇良工，寧存故物”，弄得幾個(gè)專家都下不了臺(tái)。其中一個(gè)，當(dāng)時(shí)就站起身要走，說(shuō)，我倒要看看，到哪里找這么個(gè)“良工”。老董也站起來(lái)，說(shuō)，好，給我一個(gè)月，我把這書皮補(bǔ)上。不然，我就從館里走人，永遠(yuǎn)離開(kāi)修書行。你說(shuō)說(shuō)看，儀器做了電子配比都沒(méi)轍。你-個(gè)肉眼凡胎，卻要跟自己過(guò)不去，還立了軍令狀。毛羽，再想保他，我怕是有心無(wú)力了。父親找到老董，說(shuō)，董哥，你怎么應(yīng)承我的？老董不說(shuō)話，悶著頭，不吱聲。父親說(shuō)，你回頭想想，當(dāng)年你和夏主任那梁子，是怎么結(jié)下的。你能回來(lái)不容易，為了一本書，值得嗎？老董將手中那把烏黑發(fā)亮的竹起子，用一塊絨布擦了擦，說(shuō)，值得。后來(lái)，父親托了絲綢研究所的朋友，在庫(kù)房里搜尋，找到了一塊絹。這塊絹的質(zhì)地和經(jīng)緯，都很接近內(nèi)府絹。但可惜的是，絹是米色的。老董摸一摸說(shuō)，毛羽，你是幫了我大忙。剩下的交給我。我把這藍(lán)絹染出來(lái)。父親說(shuō)，談何容易，這染藍(lán)的工藝已經(jīng)失傳了。老董笑笑，凡藍(lán)五種，皆可為靛。《天工開(kāi)物》里寫著呢，無(wú)非“菘、蓼、馬、吳、莧”。這造靛的老法子，是師父教會(huì)的。我總能將它試出來(lái)。此后很久，沒(méi)見(jiàn)著老董，聽(tīng)說(shuō)這藍(lán)染得并不順利。老董家里，沙發(fā)套和桌布、窗簾,都變成了靛藍(lán)色。這是讓老董拿去當(dāng)了實(shí)驗(yàn)品。中秋后，我照舊去老董家練書法。父親拎了一籠螃蟹給他家。老董說(shuō)，毛羽，今天放個(gè)假。我?guī)Ш⒆映鋈ネ嫱妗＠隙┝艘患ㄆ洳嫉墓ぷ鞣绨蛏峡媪藗€(gè)軍挎。父親笑笑，也沒(méi)有多問(wèn)，只是讓我聽(tīng)伯伯的話。老董就踩著一輛二八型的自行車，帶著我，穿過(guò)了整個(gè)校園。老董踩得不快不慢，中間經(jīng)過(guò)了夫子廟，停下來(lái)，給我買了一串糖葫蘆。我問(wèn)老董，伯伯，我們?nèi)ツ睦锇?？老董說(shuō)，咱們看秋去。也不知騎了多久，我們?cè)跂|郊一處頹敗的城墻處停住了。這里是我所不熟悉的南京。簫瑟、空闊，人煙稀少，但是似乎充滿了野趣。沿著水塘，生著許多高大的樹。枝葉生長(zhǎng)蔓延，彼此相接，樹冠于是像傘一樣張開(kāi)來(lái)。我問(wèn)，這是什么樹？老董抬著頭，也靜靜地看著，說(shuō)，橡樹。老董說(shuō)，這么多年了，這是壽數(shù)長(zhǎng)的樹啊。老董說(shuō)，我剛剛到南京的時(shí)候，老師傅們就帶我到這里來(lái)。后來(lái)，我每年都來(lái)，有時(shí)候自己來(lái)，有時(shí)和人結(jié)伴。有一次，我和你爺爺一起來(lái)。你爺爺那次帶了畫架，就支在那里。老董抬起胳膊，指了指一個(gè)抽方。那里是一人高的蘆葦叢,在微風(fēng)中搖蕩。你爺爺說(shuō)，這是個(gè)好地方，有難得的風(fēng)景啊。他說(shuō)這個(gè)話，已經(jīng)是三十年前了。老董的目光，漸漸變得肅穆。他抬起頭，喃喃說(shuō)，老館長(zhǎng)，我?guī)暮笕藖?lái)了。我問(wèn)，伯伯，我們來(lái)做什么呢？老董俯下身，從地上撿起一個(gè)東西，放在我手里。那東西渾身毛刺刺的，像個(gè)海膽。老董說(shuō)，收橡碗啊?我問(wèn)，橡碗是什么呢？老董用大拇指，在手里揉捏一下，說(shuō)，你瞧，橡樹結(jié)的橡子，熟透了，就掉到地上，殼也爆開(kāi)了。這売子就是橡碗。這時(shí)候，忽然從樹上跳下來(lái)個(gè)毛茸茸的東西。定睛一看，原來(lái)是一只松鼠。它落到了地上，竟像人-樣站起了身，前爪緊緊擒著一顆橡子?？吹轿覀?，便慌慌張張地跑遠(yuǎn)了。老董說(shuō)，它也識(shí)得寶呢。我問(wèn)，橡碗有什么用呢？老董這才回過(guò)神，說(shuō)，撿回去洗洗干凈，在鍋里煮到咕嘟響，那湯就是好染料啊。哪朝哪代的舊書，可都補(bǔ)得贏嘍。我們這些人啊，一年也盼中秋，不求分月餅吃螃蟹，就盼橡碗熟呢。我聽(tīng)了恍然大悟，說(shuō)，原來(lái)是為了修書啊，那咱們趕快撿吧老董到底把那塊藍(lán)絹染出來(lái)了。據(jù)說(shuō)送去做光譜檢測(cè)，色溫、光澤度與成分配比率，和古書的原書皮相似度接近百分之九十。也就是說(shuō)，基本完美地將雍正年間的官刻品復(fù)制了出來(lái)。因?yàn)楸镜匾患颐襟w的報(bào)道，老董成了修書界的英雄。圖書館要給老董轉(zhuǎn)正，請(qǐng)他參與主持修復(fù)文淵閣《四庫(kù)全書》的工作。老董搖搖頭，說(shuō)，不了，還是原來(lái)那樣吧，挺好。（有刪改）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是
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1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占ト的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活，從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊(cè)有典”，甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字，說(shuō)明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡(jiǎn)冊(cè)，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)____腐爛，似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存，所以至今___沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。()，甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的，_____受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng)。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
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1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占ト的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活，從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊(cè)有典”，甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字，說(shuō)明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡(jiǎn)冊(cè)，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)____腐爛，似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存，所以至今___沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。()，甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō)，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說(shuō)明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的，_____受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng)。下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
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