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當(dāng)前位置:考試網(wǎng)  > 試卷庫(kù)  > 學(xué)歷類  > 升學(xué)考試  > 高考  > 政治  > 當(dāng)大興安嶺森林大火災(zāi)瘋狂吞噬一切的時(shí)候,當(dāng)非典肆虐中國(guó)的時(shí)候,當(dāng)大地震造成地動(dòng)山搖、山河變色的時(shí)候,是解放軍官兵排除千難萬(wàn)險(xiǎn),第一時(shí)間出現(xiàn)在群眾面前。說(shuō)明人民軍隊(duì)() ①牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨,與人民群眾同呼吸,共命運(yùn) ②是維護(hù)國(guó)家安全,捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的武裝力量 ③開(kāi)始肩負(fù)起保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的神圣使命 ④為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)建功立勛
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當(dāng)大興安嶺森林大火災(zāi)瘋狂吞噬一切的時(shí)候,當(dāng)非典肆虐中國(guó)的時(shí)候,當(dāng)大地震造成地動(dòng)山搖、山河變色的時(shí)候,是解放軍官兵排除千難萬(wàn)險(xiǎn),第一時(shí)間出現(xiàn)在群眾面前。說(shuō)明人民軍隊(duì)()

①牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨,與人民群眾同呼吸,共命運(yùn)

②是維護(hù)國(guó)家安全,捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整的武裝力量

③開(kāi)始肩負(fù)起保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的神圣使命

④為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)建功立勛

A、①②
B、③④
C、①③④
D、①②③④
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2009年7月,河南省新密市28歲的年輕工人張海超“開(kāi)胸驗(yàn)肺”,用事實(shí)向企業(yè)證明自己是因惡劣的工作環(huán)境造成的塵肺病。要杜絕“開(kāi)胸驗(yàn)肺”此類事件的不斷發(fā)生,就需要政府

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社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩,為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位,要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō):“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求,君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”,以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛(ài)物”,基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程,因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程,只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化,例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡,但作為“孝”之為核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān),但“孝”的仁愛(ài)精神則不會(huì)改變,對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”,魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”,一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō),提出:“我現(xiàn)在心以為然的,使只是‘愛(ài)’,”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
試題分類: 語(yǔ)文
練習(xí)次數(shù):6次
在中國(guó)各種藝術(shù)形式中,篆刻是一個(gè)________的門(mén)類,篆刻是從實(shí)用印章的應(yīng)用中發(fā)展而來(lái)的,中國(guó)的印章最初用在制陶工藝方面,上面鐫刻的是圖案,花紋或族徽,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,刻有官職名或人名的文字印章得到普遍使用,唐宋以后,由于文人士大夫參與到印章的創(chuàng)作中,使這門(mén)從前主要由工匠承攬的技藝,增加人文意味,印章不再局限于用來(lái)昭示身份與權(quán)力,而是通過(guò)鐫刻人名字號(hào),齋館名稱、成語(yǔ)警句等來(lái)表達(dá)情趣志向、印章也就超越實(shí)用功能,成為文人表達(dá)自己審美追求的獨(dú)特方式。中國(guó)印章藝術(shù)由此實(shí)現(xiàn)了一次完美的升華—演變?yōu)橹袊?guó)文化特有的篆刻藝術(shù),明清時(shí)期,眾多______的藝術(shù)家在篆刻上融入了對(duì)漢字形體的研究和理解,再加上他們對(duì)印面布局的精心設(shè)計(jì),對(duì)各種刀法的熟練掌握,篆刻藝術(shù)迅速走向成熟并孕育出______的流派風(fēng)格,篆刻藝術(shù)的發(fā)展及成就,使印章成為與中國(guó)畫(huà)、中國(guó)書(shū)法緊密結(jié)合的藝術(shù)形式,同時(shí)也是中國(guó)畫(huà)和書(shū)法作品中______的組成部分。 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
試題分類: 語(yǔ)文
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社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。在中國(guó)古代,“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩,為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位,要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)·成之聞之》中說(shuō):“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求,君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”,以“親親”(愛(ài)自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛(ài)物”,基于孔子的“仁學(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”(“泛愛(ài)眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程,因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程,只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化,例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡,但作為“孝”之為核心理念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來(lái)承擔(dān),但“孝”的仁愛(ài)精神則不會(huì)改變,對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”,魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”,一味說(shuō)“恩”的“父為子綱”說(shuō),提出:“我現(xiàn)在心以為然的,使只是‘愛(ài)’,”“孝”之核心理念“仁愛(ài)”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
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王安中字履道,中山陽(yáng)曲人,進(jìn)士及第,歷秘書(shū)省著作郎。政和間,天下?tīng)?zhēng)言瑞應(yīng),廷臣輒箋表賀,徽宗觀所作,稱為奇才。他日,特出制詔三題使具草,立就,上即草后批:“可中書(shū)舍人。”未幾,自秘書(shū)少監(jiān)除中書(shū)舍人,擢御史中丞。開(kāi)封邏卒夜跡盜盜脫去民有驚出與卒遇縛以為盜民訟諸府不勝考掠之慘遂誣服安中廉知之按得冤狀即出民抵吏罪時(shí)上方鄉(xiāng)神仙之事,蔡京引方士王仔昔以妖術(shù)見(jiàn),朝臣戚里寅緣關(guān)通。安中疏請(qǐng)自今招延山林道術(shù)之士,當(dāng)責(zé)所屬保任;并言京欺君僭上、纛國(guó)害民數(shù)事,上悚然納之,已而再疏京罪,上曰:“本欲即行卿章,以近天寧節(jié),俟過(guò)此,當(dāng)為卿罷京。”京伺知之,大懼,其子攸日夕侍禁中,泣拜懇祈。上為遷安中翰林學(xué)士,又遷承旨,宣和元年,拜尚書(shū)右丞;三年,為左丞。金人來(lái)歸燕,謀帥臣,安中請(qǐng)行,王黼贊于上,授慶遠(yuǎn)軍節(jié)度使、河北河?xùn)|燕山府路宣撫使、知燕山府,遼降將郭藥師同知府事。藥師跋扈,府事皆專行,安中不能制,第曲意奉之,故藥師愈驕。靖康初,言者論其締合王黼,童貫及不幾察郭藥師叛命,罷為觀文殿大學(xué)士、提舉嵩山崇福宮;又責(zé)授朝議大夫,秘書(shū)少監(jiān)、分司南京,隨州居住;又貶單州團(tuán)練副使,象州安置。高宗即位,內(nèi)徙道州,尋放自便。紹興初,復(fù)左中大夫,子辟章知泉州,迎安中往,未幾卒,年五十九。安中為豐潤(rùn)敏拔,尤工四六之制。徽嘗宴睿謨殿,命安中詩(shī)百韻以紀(jì)其事,詩(shī)成,賞嘆不已,令大書(shū)于殿屏,凡侍臣皆以副本賜之,其見(jiàn)重如此。(節(jié)選自《宋史·王安中傳》)下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是
試題分類: 語(yǔ)文
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《古文觀止》是一個(gè)文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國(guó)看樂(lè)舞時(shí)贊美的話:“觀止矣!”這個(gè)選本是清朝吳楚材、吳調(diào)侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。 第一,一般說(shuō)來(lái),它體現(xiàn)了比較進(jìn)步的文學(xué)主張。古代的選本,梁朝蕭統(tǒng)的《文選》也很著名。那時(shí)的文學(xué)主張,認(rèn)為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩(shī)歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對(duì)偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來(lái)提倡古代的散文,稱為古文,用來(lái)反對(duì)駢文。這種主張是進(jìn)步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來(lái)的古文家的主張。 第二,一般說(shuō)來(lái),入選這個(gè)選本的文章豐富多彩,思想性和藝術(shù)性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國(guó)語(yǔ)》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開(kāi)始,就是本于《文章正宗》。不過(guò)真德秀是道學(xué)家,他用封建倫理的眼光來(lái)選文章,忽略了文章的藝術(shù)性,所以他的選本不受歡迎,《古文觀止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰(zhàn)》《魯仲連義不帝秦》,表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當(dāng)時(shí)政治上的重大矛盾,表現(xiàn)出作家的遠(yuǎn)見(jiàn)和忠誠(chéng);唐文《捕蛇者說(shuō)》,深刻暴露封建統(tǒng)治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽(yáng)樓記》,通過(guò)不同景物的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。 這個(gè)選本所選文章的豐富多彩,也表現(xiàn)在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴(yán)格講起來(lái),古文跟駢文是對(duì)立的。但就中國(guó)文學(xué)史的發(fā)展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復(fù)到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來(lái)。 第三,這個(gè)選本的編選體例也有它的好處。蕭統(tǒng)的《文選》分很多門(mén)類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類,按時(shí)代先后排列。從中可看出古代文章演變的跡象。這個(gè)選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關(guān)。康熙二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來(lái)刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關(guān),也跟篇幅有關(guān),它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。 以上三點(diǎn),當(dāng)是此書(shū)能廣泛流布的原因。不過(guò)此書(shū)也有缺點(diǎn),約略說(shuō)來(lái)如下:一、編者識(shí)力不高。像李陵《答蘇武書(shū)》,歷來(lái)都疑為后人偽托,此書(shū)也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點(diǎn)發(fā)議論,并不能夠真正考慮當(dāng)時(shí)歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力于刻畫(huà)人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉(zhuǎn)折,反而把最好的文章漏掉了。 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理和分析,正確的一項(xiàng)是
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1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文,是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富,甲骨刻辭大多是占ト的記錄,但占卜的范圍很廣,涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等,能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活,從目前的發(fā)掘情況看,甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟,在北京、山西、陜西、山東、湖北,____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早,數(shù)量最多,但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字,《尚書(shū)?多士》記載“惟殷先人,有冊(cè)有典”,甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字,說(shuō)明殷人祖先常規(guī)的書(shū)寫(xiě)材料是簡(jiǎn)冊(cè),書(shū)寫(xiě)工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)____腐爛,似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存,所以至今___沒(méi)有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看,甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的,而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。(),甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來(lái)說(shuō),漢代學(xué)者總結(jié)的“六書(shū)”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn),已經(jīng)說(shuō)明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的,_____受書(shū)寫(xiě)材質(zhì)和體裁所限,甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象,但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng)。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
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