蘇軾字子瞻，眉州眉山人。母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。嘉祐二年，試禮部。主司歐陽修思驚喜，殿試中乙科。后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當避此人出一頭地。”洵卒，贈光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院，安時創行新法，軾上書論其不便；
新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農行手實法，不時施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷知法害民，罷之。
元佑元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書舍人，三年權知禮部貢舉會大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年，積以論事，為當軸者所恨。軾恐不見容，請外，拜龍圖閣學士、知杭州。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請于朝，免本路上供米三之一，復得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會，疫死比他處常多。”乃裒羨緡得二千，復發橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。徽宗立，更三大敖，遂提舉玉局觀，復朝奉郎。軾自元佑以來，未嘗以歲課乞遷，故官止于此。建中靖國元年，卒于常州，軾師父洵為文，既而得之于天，
嘗自謂：“作文如行云流水，初無定質，但常行于所當行，止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。
（節選自《宋史·蘇軾傳》）
下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（3分）
A、主句既可指主管某項事務的官員，又可轉指科舉的主試官，文中指后者。文化是一個民族的靈魂，五千年的中華文化體現的中華民族的精神追求，已成為中華民族區別于其他民族的精神標識。而其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈，（）。中華文化與中華民族______，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和_______，今天仍然是而且未來必將還是我們發展壯大的強大精神力量。中華文化的精神特質就是我們今天要大力弘揚的“中國精神”，而弘揚中國精神，是凝聚中國力量、走穩中國道路的關鍵。沒有中華文化的______，就沒有中華民族的偉大復興。放到世界文明史中看,中華民族創造的_______的中華文化具有獨特的文化傳統，獨特的價值體系，獨特的民族色彩，獨特的歷史進程。其長期的演化過程造就了我們的文化認同，賦予我們生命力和創造力，也決定了我們獨特的發展路徑
下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是。
1899年發現的殷墟甲骨文，是近代中國史料“四大發現”之一。殷墟甲骨文內容豐富，甲骨刻辭大多是占卜的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農業，田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會生活。從目前的發掘情況看，甲骨文不止出現在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，______________寧夏都發現了刻有卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數量最多。但它不是當時唯一的文字。《尚書·多士》記載“惟殷先人，有冊有典”，甲骨文有“典”“冊” “聿(筆)”這樣的文字，說明殷人祖先常規的書寫材料是簡冊，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡冊___________腐爛，似乎無法在北方的地下長期保存，所以至今___________沒有發現商代的竹簡。從出土材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。（ ），甲骨文字體簡化較多。對于文字本身來說，漢代學者總結的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現，已經說明它是成熟的文字。文字本質上是記錄語言的，___________受書寫材質和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當時的語言現象，但是已經能夠反映漢語的基本語法、詞匯系統，
17．依次填入文中機線上的詞語，全都恰當的一項是（3分）
下列各句中加粗成語的使用，全都不正確的一項是( )
①這是一條經典的旅游路線，既能讓你飽覽大自然巧奪天工般的美景，又能讓你領略多姿多彩的異域風情。
②近年來農民收入穩步增長，生活條件大大改善，對商場里琳瑯滿目的高檔電器也不再望塵莫及了。
③他在學習上堅持博學審問，對待工作更是兢兢業業，經過長時間的努力，終于取得了突出的成就。
④由于過于相信自己的能力和判斷，不肯認真研究調查，他對于群眾的意見總是充耳不聞，所以常常受到大家的批評。
⑤有的同學過去對語文學習不重視，到了高中才發現既要補欠賬，又要學新知識，被弄得左支右絀，狼狽得很。
⑥央視《中國詩詞大會》這個溫文爾雅的節目走紅，引起社會廣泛關注，節目中一舉奪冠的小姑娘更是成為談論的焦點。
下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是( )
下列對材料相關內容的概括和分析,不正確的一項是
