列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是
A、太守是郡一級的最高行政長官，主要掌管民政、司法、軍事、科舉等事務老董的匠人精神主要體現在哪些方面？請結合本文簡要分析。（6分）
社會是由眾多家庭組成的，家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系，就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范，它們往往體現在各種“禮”之中、從《禮記》中可以看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭倫理規范，而要使這些規范成為一種社會遵守的倫理，就要使“禮”制度化。
在中國古代，“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規，是“地道”通則，是人們遵之而行的規矩，為什么“孝”有這樣大的意義？這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會，家庭不僅是生活單位，而且是生產單位，要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續，必須有一套維護當時社會穩定的家庭倫理規范。這種倫理規范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規范，這樣社會才得以穩定。
“孝”成為一種家庭倫理規范，并進而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據?！豆瓿啞こ芍勚分姓f：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求，君子以“天道”常規處理君臣、父子、夫婦倫理關系，社會才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關的。
“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”，以“親親”（愛自己的親人）為基點，擴大到“仁民”，以及于“愛物”，基于孔子的“仁學”，把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現了孔子“愛人”（ “泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程，因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程，只有在家庭實踐和社會實踐中，以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。
社會在發展，現代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內涵也會隨之變化，例如“四世同堂”“養兒防老”，就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡，但作為“孝”之為核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態，將主要由社會保障體系來承擔，但“孝”的仁愛精神則不會改變，對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內在本心的“仁愛”，魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”，一味說“恩”的“父為子綱”說，提出：“我現在心以為然的，使只是‘愛’，”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。
（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）
下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
一、 現代文閱讀 (36 分)
( 一) 論述類文本閱讀 ( 本題共 3 小題 ,9 分)
閱讀下面的文字 , 完成 1~3 題。
諸子之學 , 興起于先秦 , 當時一大批富有創見的思想家噴涌而出, 蔚為思想史之奇觀。在狹義上 , 諸子之學與先秦時代相聯系; 在廣義上 , 諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國想發展的整個過程, 這一過程至今仍沒有終結,諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學” , 即新時的諸子之學 , 也應有同樣的品格。 這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解,一般而言 , “照著講”主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究, 諸如訓詁、 ?？薄⑽墨I編纂 , 等等 , 這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思, 既應把握歷史上的思想家實際說了些什么, 也應總結其中具有創造性和生命力的內容, 從而為今天的思考提供重要的思想資源與“照著講”相關的是“接著講” 。從思想的發展與諸子之學的關聯看, “接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格, 它意味著廷續諸子注重思想創造的傳統,以近代以來中西思想的互動為背景 , “接著講”無法回避中西思想之間的關系, 在中西之學已相遇的背景下 , “接著講”同時展開為中西之學的交融, 從更深的層次看種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程, 中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源 , 而世界文化的發展 , 則以二者的互動為其重要前提意義上的“新子學”,同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統, 相對于傳統的諸子之學 , “新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說, 任何新思想形成都不能從“無” 開始 , 它總是基于既有的思想演進過程, 并需要對既有思想范圍進行反思批判照著講”的意義 , 在于梳理以往的思想發展過程, 打開前人思想的豐富內容, 由此為后繼的思想提供理論之源。 在此意義上 , “照著講”是“接著講”的出發點。然而 , 僅僅停留在“照著講” , 思想便容易止于過去, 難以繼續前行 , 可能無助于思想的創新就此而言, 在“照著講”之后 , 需要繼之以“接著講”。 “接著講”的基本精神, 是突破以往思想或推進以往思想 , 而新的思想系統的形成, 則是其邏輯結果。 進而言之 , 從現實的過程看 , “照著講”與“接著講”總是相互滲入 : “照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋,這種重構與闡釋已內含“接著講” ; “接著講”基于已有的思想發展也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統一。編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》 )
1. 下列關于原文內容的理解和分析, 不正確的一項是 (3 分)
A. 廣義上的諸子之學始于先秦, 貫穿于此后中國思想史, 也是當代思想的組成部分
B.“照著講”主要指對經典的整理和實證性研究, 并發掘歷史上思想家的思想內涵
C.“接著講”主要指接續諸子注重思想創造的傳統, 在新條件下形成創造性的思想
D.不同于以往諸子之學, “新子學”受西方思想影響, 脫離了既有思想演進的過程
2. 下列對原文論證的相關分析, 不正確的一項是 (3 分)
A. 文章采用了對比的論證手法, 以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異
B. 文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手, 并就二者的關系進行論證
C.文章以中西思想交融互動為前提, 論證“新子學”“接著講”的必要和可能。
D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離, 是按從邏輯到現實的順序推進的
3. 根據原文內容 , 下列說法正確的一項是(3 分)
A. 對經典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發之間, 在歷史上是互相隔膜的
B. 面對中西思想的交融與互動 , “新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構
C.“照著講”內含“接著講”, 雖然能發揚以往的思想, 但無助于促進新思想生成
D.“新子學”要參與世界文化的發展, 就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首唐詩，完成14-15 題。
野歌 李賀
鴉翎羽箭山桑弓，仰天射落銜蘆鴻。
麻衣黑肥沖北風，帶酒日晚歌田中。
男兒屈窮心不窮，枯榮不等嗔天公。
寒風又變為春柳，條條看即煙濛濛。
14. 下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)
A. 彎弓射鴻、麻衣沖鋒、飲酒高歌都是詩人排解心頭苦悶與抑郁的方式。
B. 詩人雖不得不接受生活貧窮的命運，但意志并未消沉，氣概仍然豪邁。
C. 詩中形容春柳的方式與韓愈《早春呈水部張十八員外》相同，較為常見。
D. 本詩前半描寫場景，后半感事抒懷，描寫與抒情緊密關聯，脈絡清晰。
15. 詩中最后兩句有何含意?請簡要分析。(6分)
王安中字履道,中山陽曲人,進士及第,歷秘書省著作郎。政和間,天下爭言瑞應，廷臣輒箋表賀,徽宗觀所作,稱為奇才。他日,特出制詔三題使具草,立就,上即草后批:“可中書舍人。”未幾,自秘書少監除中書舍人,擢御史中丞。開封邏卒夜跡盜盜脫去民有驚出與卒遇縛以為盜民訟諸府不勝考掠之慘遂誣服安中廉知之按得冤狀即出民抵吏罪時上方鄉神仙之事,蔡京引方士王仔昔以妖術見,朝臣戚里寅緣關通。安中疏請自今招延山林道術之士,當責所屬保任；并言京欺君僭上、纛國害民數事,上悚然納之,已而再疏京罪,上曰:“本欲即行卿章,以近天寧節,俟過此,當為卿罷京。”京伺知之,大懼,其子攸日夕侍禁中，泣拜懇祈。上為遷安中翰林學士,又遷承旨,宣和元年,拜尚書右丞；三年,為左丞。金人來歸燕,謀帥臣,安中請行,王黼贊于上,授慶遠軍節度使、河北河東燕山府路宣撫使、知燕山府,遼降將郭藥師同知府事。藥師跋扈，府事皆專行,安中不能制,第曲意奉之,故藥師愈驕。靖康初,言者論其締合王黼,童貫及不幾察郭藥師叛命,罷為觀文殿大學士、提舉嵩山崇福宮;又責授朝議大夫,秘書少監、分司南京,隨州居住;又貶單州團練副使,象州安置。高宗即位,內徙道州,尋放自便。紹興初,復左中大夫,子辟章知泉州,迎安中往,未幾卒,年五十九。安中為豐潤敏拔,尤工四六之制?；諊L宴睿謨殿,命安中詩百韻以紀其事,詩成,賞嘆不已,令大書于殿屏,凡侍臣皆以副本賜之,其見重如此。(節選自《宋史·王安中傳》)下列對文中畫波浪線部分的斷句正確的一項是
