彪之,字叔武，年二十，須鬢皓白，時(shí)人謂之王白須。初除佐著作郎、東海王文學(xué)。從伯導(dǎo)謂曰：“選官欲以汝為尚書(shū)郎，汝幸可作諸王佐邪！”彪之曰：“位之多少既不足計(jì)，自當(dāng)任之于時(shí)，至于超遷，是所不愿。”遂為郎。累遷御史中丞、侍中、廷尉。時(shí)永嘉太守謝毅，赦后殺郡人周矯，矯從兄球詣州訴冤。揚(yáng)州刺史殷浩遣從事收毅，付廷尉。彪之以球?yàn)楠z主，身無(wú)王爵，非廷尉所料，不肯受，與州相反復(fù)。穆帝發(fā)詔令受之。彪之又上疏執(zhí)據(jù)，時(shí)人比之張釋之。時(shí)當(dāng)南郊，簡(jiǎn)文帝為撫軍，執(zhí)政，訪彪之應(yīng)有赦不。答曰中興以來(lái)郊祀往往有赦愚意嘗謂非宜何者黎庶不達(dá)其意將謂效祀必赦至此時(shí)兇愚之輩復(fù)生心于僥幸矣遂從之。永和末，多疾疫。舊制，朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無(wú)病，百日不得入宮。至是，百官多列家疾，不入。彪之又言：“疾疫之年，家無(wú)不染。若以之不復(fù)入宮，則直侍頓闕，王者宮省空矣。”朝廷從之。及簡(jiǎn)文崩，群臣疑惑，未敢立嗣。或云，宜當(dāng)須大司馬處分。彪之正色曰：“君崩，太子代立，大司馬何容得異！若先面咨，必反為所責(zé)矣。”于是朝議乃定。及孝武帝即位，太皇太后令以帝沖幼，令溫依周公居攝故事。事已施行，彪之曰：“此異常大事，大司馬必當(dāng)固讓?zhuān)谷f(wàn)機(jī)停滯，稽廢山陵，未敢奉令。謹(jǐn)具封還內(nèi)，請(qǐng)停。”事遂不行。加光祿大夫，儀同三司，未拜。疾篤，帝遣黃門(mén)侍郎問(wèn)所苦，賜錢(qián)三十萬(wàn)以營(yíng)醫(yī)藥。太元二年卒，年七十三，即以光祿為贈(zèng)，謚曰簡(jiǎn)。（節(jié)選自《晉書(shū)·王彪之傳》）
下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A、答曰/中興以來(lái)/郊祀往往有赦/愚意嘗謂非宜/何者/黎庶不達(dá)/其意將謂郊祀必赦/至此時(shí)/兇愚之輩復(fù)生心于僥幸矣/遂從之/閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）
人們用眼睛看他人、看世界，卻無(wú)法直接看到完整的自己，所以在人生的旅程中，我們需要尋找各種“鏡子”，不斷繪制“自畫(huà)像”來(lái)審視自我，嘗試回答“我是怎樣的人”，“我想過(guò)怎樣的生活”“我能做些什么“如何生活得更有意義”等重要問(wèn)題。
畢業(yè)前，學(xué)校請(qǐng)你給即將入學(xué)的高一新生寫(xiě)一封信，主要是“如何為自己畫(huà)好像”，與他們分享自己的感悟與思考。
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無(wú)病，百日不得入宮。（2）疾篤，帝遣黃門(mén)侍郎問(wèn)所苦，賜錢(qián)三十萬(wàn)以營(yíng)醫(yī)藥
16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1)在《論語(yǔ)?述而》中孔子指出，即使吃粗劣的食物，枕著胳膊睡覺(jué)，也可以樂(lè)在其中，而“_______，________，________”
（2)白居易《觀刈麥)中“__________，__________”兩句，寫(xiě)勞動(dòng)者珍惜夏日時(shí)光，不顧勞累，也忘記了炎熱。
（3）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如寫(xiě)架起房梁的椽子“_________”，嘈雜的音樂(lè)聲“___________”。
古詩(shī)文閱讀(34分)
( 一 ) 文言文閱讀(本題共4小題，19分)
閱讀下面的文言文，完成10-13 題。
魯芝字世英， 扶風(fēng)郡人也。世有名德， 為西州豪族。父為郭汜所害，芝襁褓流離，年十七，乃移居雍， 耽思?jí)灱?.。郡舉上計(jì)吏，州辟別駕。魏車(chē)騎將軍郭淮為雍州刺史，深敬重之。舉孝廉，除郎中。后拜騎都尉、參軍事、行安南太守，遷尚書(shū)郎。曹真出督關(guān)右，又參大司馬軍事。真薨，宣帝代焉，乃引芝參驃騎軍事，轉(zhuǎn)天水太守。郡鄰于蜀，數(shù)被侵掠，戶口減削，寇盜充斥，芝傾心鎮(zhèn)衛(wèi)，更造城市，數(shù)年間舊境悉復(fù)。遷廣平太守。天水夷夏慕德，老幼赴闕..獻(xiàn)書(shū)，乞留芝。魏明帝許焉。曹爽輔政，引為司馬。 芝屢有讜言嘉謀，爽弗能納。 及宣帝起兵爽，芝率余眾犯門(mén)斬關(guān)，馳出赴爽，勸爽曰： “公居伊周之位，一旦以罪見(jiàn)黜，雖欲牽黃犬， 復(fù)可得乎 ! 若挾天子保許昌，杖大威以羽檄征四方兵，孰敢不從! 舍此而去，欲就東市，豈不痛哉! ”爽懦惑不能用遂委身受戮芝坐爽下獄當(dāng)死而口不訟直志不茍免宣帝嘉之赦而不誅俄而起為并州刺史。諸葛誕以壽春叛，魏帝出征， 芝率荊州文武以為先驅(qū)。誕平， 遷大尚書(shū)， 掌刑理。武帝踐阼..，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東將軍，進(jìn)爵為侯。帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。芝以年及懸車(chē)，告老遜位 ..，章表十余上，于是征為光祿大夫，位特進(jìn)，給吏卒，門(mén)施行馬。 羊祜為車(chē)騎將軍，乃以位讓芝， 曰：“光祿大夫魯芝潔身寡欲，和而不同，服事華發(fā)，以禮終始，未蒙此選，臣更越之，何以塞天下之望!”上不從。其為人所重如是。泰始九年卒，年八十四。帝為舉哀，謚曰貞，賜塋田百畝。(節(jié)選自《晉書(shū)·魯芝傳》)
10. 下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()
A. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽 / 下獄 / 當(dāng)死 / 而口不訟直/ 志不茍免 /宣帝嘉之 / 赦而不誅 / 俄而起為并州刺史/
B. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽下獄/ 當(dāng)死 / 而口不訟直志/ 不茍免 /宣帝嘉之 / 赦而不誅 / 俄而起為并州刺史/
C. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽下獄/ 當(dāng)死 / 而口不訟直/ 志不茍免 /宣帝嘉之 / 赦而不誅 / 俄而起為并州刺史/
D. 爽懦惑不能用/ 遂委身受戮 / 芝坐爽 / 下獄 / 當(dāng)死 / 而口不訟直志/ 不茍免 /宣帝嘉之 / 赦而不誅 / 俄而起為并州刺史/
11. 下列文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A. 《三墳》《五典》傳為我國(guó)古代典籍，后又以“墳籍”“墳典”為古代典籍通稱(chēng)。
B. “闕”原指皇宮前面兩側(cè)的樓臺(tái)，又可作為朝廷的代稱(chēng)，赴闕也指入朝覲見(jiàn)皇帝。
C. “踐阼”原指踏入古代廟堂前臺(tái)階，又表示用武力打敗敵對(duì)勢(shì)力，登上國(guó)君寶座。
D. 遜位， 也稱(chēng)為讓位、 退位， 多指君王放棄職務(wù)和地位，這里指魯芝的謙讓行為。
12. 下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.魯芝自小受苦，仕途少有挫折。他家本為豪族，但幼年失去父親后，即流離失所;入仕后受到郭淮器重，后又隨從曹真出督關(guān)右，官職也不斷得到升遷。
B.魯芝傾心革新，治政卓有成效。任天水太守時(shí)，蜀地飽受侵?jǐn)_，人口減少，他全力守衛(wèi)，修建城市，恢復(fù)舊境：離任時(shí)，天水各族百姓均請(qǐng)求讓他留任。
C.魯芝審時(shí)度勢(shì)，進(jìn)宮勸諫曹爽。曹爽輔政時(shí)， 他在曹手下任司馬，曹受到討伐，他率部下馳援，并提出應(yīng)對(duì)策略，勸曹挾天子以號(hào)令四方，然而未被采納。
D.魯芝潔身自好，深受羊祜推重。羊祜任車(chē)騎將軍時(shí)辭讓說(shuō)，魯芝為人清心寡欲，與人和睦又不茍同，任職到老，以禮始終，自己愿意將車(chē)騎將軍禮讓魯芝。
13. 把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)諸葛誕以壽春叛，魏帝出征。芝率荊州文武以為先驅(qū)。
(2)帝以芝清忠履正，素?zé)o居宅，使軍兵為作屋五十間。
一、 現(xiàn)代文閱讀 (36 分)
( 一) 論述類(lèi)文本閱讀 ( 本題共 3 小題 ,9 分)
閱讀下面的文字 , 完成 1~3 題。
諸子之學(xué) , 興起于先秦 , 當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出, 蔚為思想史之奇觀。在狹義上 , 諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系; 在廣義上 , 諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程, 這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié),諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)” , 即新時(shí)的諸子之學(xué) , 也應(yīng)有同樣的品格。 這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解,一般而言 , “照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究, 諸如訓(xùn)詁、 校勘、文獻(xiàn)編纂 , 等等 , 這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思, 既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么, 也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容, 從而為今天的思考提供重要的思想資源與“照著講”相關(guān)的是“接著講” 。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看, “接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格, 它意味著廷續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景 , “接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系, 在中西之學(xué)已相遇的背景下 , “接著講”同時(shí)展開(kāi)為中西之學(xué)的交融, 從更深的層次看種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程, 中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源 , 而世界文化的發(fā)展 , 則以二者的互動(dòng)為其重要前提意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng), 相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué) , “新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)照著講”與“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō), 任何新思想形成都不能從“無(wú)” 開(kāi)始 , 它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程, 并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判照著講”的意義 , 在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程, 打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容, 由此為后繼的思想提供理論之源。 在此意義上 , “照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而 , 僅僅停留在“照著講” , 思想便容易止于過(guò)去, 難以繼續(xù)前行 , 可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新就此而言, 在“照著講”之后 , 需要繼之以“接著講”。 “接著講”的基本精神, 是突破以往思想或推進(jìn)以往思想 , 而新的思想系統(tǒng)的形成, 則是其邏輯結(jié)果。 進(jìn)而言之 , 從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看 , “照著講”與“接著講”總是相互滲入 : “照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講” ; “接著講”基于已有的思想發(fā)展也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。編自楊國(guó)榮《歷史視域中的諸子學(xué)》 )
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項(xiàng)是 (3 分)
A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦, 貫穿于此后中國(guó)思想史, 也是當(dāng)代思想的組成部分
B.“照著講”主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究, 并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵
C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng), 在新條件下形成創(chuàng)造性的思想
D.不同于以往諸子之學(xué), “新子學(xué)”受西方思想影響, 脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項(xiàng)是 (3 分)
A. 文章采用了對(duì)比的論證手法, 以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異
B. 文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手, 并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證
C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提, 論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D.文章論證“照著講”“接著講”無(wú)法分離, 是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的
3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3 分)
A. 對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本校勘和文獻(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間, 在歷史上是互相隔膜的
B. 面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng) , “新子學(xué)”應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)
C.“照著講”內(nèi)含“接著講”, 雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想, 但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成
D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展, 就有必要從“照著講”逐漸過(guò)渡到“接著講”。
