1899年發(fā)現(xiàn)的殷墟甲骨文，是近代中國(guó)史料“四大發(fā)現(xiàn)”之一。殷墟甲骨文內(nèi)容豐富，甲骨刻辭大多是占ト的記錄，但占卜的范圍很廣，涉及祭祀、征伐、農(nóng)業(yè)、田獵、氣象、疾病等等，能夠在一定程度上反映商代的社會(huì)生活，從目前的發(fā)掘情況看，甲骨文不止出現(xiàn)在殷墟，在北京、山西、陜西、山東、湖北，____寧夏都發(fā)現(xiàn)了刻有占卜辭的甲骨。殷墟甲骨文年代最早，數(shù)量最多，但它不是當(dāng)時(shí)唯一的文字，《尚書?多士》記載“惟殷先人，有冊(cè)有典”，甲骨文有“典”“冊(cè)”“聿(筆)”這樣的文字，說明殷人祖先常規(guī)的書寫材料是簡(jiǎn)冊(cè)，書寫工具是毛筆。只是用竹木做成的簡(jiǎn)冊(cè)____腐爛，似乎無(wú)法在北方的地下長(zhǎng)期保存，所以至今___沒有發(fā)現(xiàn)商代的竹筒。從出土的材料看，甲骨文是商代晚期商王武丁以后才出現(xiàn)的，而商代早期、中期的青銅器上已有少量銘文。()，甲骨文字體簡(jiǎn)化較多。對(duì)于文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熱的文字。文字本質(zhì)上是記錄語(yǔ)言的，_____受書寫材質(zhì)和體裁所限，甲骨文不能全面記錄當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言現(xiàn)象，但是已經(jīng)能夠反應(yīng)漢語(yǔ)的基本語(yǔ)法、詞匯系統(tǒng)。文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A、就文字本身來說，漢代學(xué)者總結(jié)的“六書”的方法在甲骨文基本都已出現(xiàn)，已經(jīng)說明它是成熟的文字。《“被遺忘權(quán)”之爭(zhēng)：大數(shù)據(jù)時(shí)代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
墨子說：“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”英國(guó)詩(shī)人約翰?多恩說：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！?
“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！薄巴瑲膺B枝，共盼春來?！薄?020年的春天，這些寄言印在國(guó)際社會(huì)援助中國(guó)的物資上，表達(dá)了世界人民對(duì)中國(guó)的支持。
“山和山不相遇，人和人要相逢。”“消失吧，黑夜！黎明時(shí)我們將獲勝！”……這些話語(yǔ)印在中國(guó)援助其他國(guó)家的物資上，寄托著中國(guó)人民對(duì)世界的祝福。
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奉和襲美抱疾杜門見寄次韻① 陸龜蒙
雖失春城醉上期，下帷裁遍未裁詩(shī)②。
因吟郢岸百畝蕙③，欲采商崖三秀枝④。
棲野鶴籠寬使織，施山僧飯別教炊。
但醫(yī)沈約重瞳健⑤，不怕江花不滿枝。
[注] ①襲美，即陸龜蒙的好友皮日休。②下?。悍畔率覂?nèi)懸掛的帷幕，指教書，誡詩(shī)；作詩(shī)。③《楚辭·離騷》：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！北扔髋囵B(yǎng)人才。④商崖：這里泛指山崖。⑤沈約，商朝詩(shī)人，史載其眼中有兩個(gè)瞳孔，這里以沈約代指皮日休。
下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是
補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《離騷》中“（）（）;”兩句對(duì)古代服飾的“上衣下裳”有所反映。
（2）元代戲劇家馬致遠(yuǎn)的雜劇《青衫淚》根據(jù)白居易的詩(shī)《琵琶行》改編而成，劇名來自詩(shī)中的“，（）” 兩句。
(3)在《水調(diào)歌頭（明月幾時(shí)有）》中，蘇軾自言想要重返天上，但又有所顧慮，原因在于（）（）
下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
