“大洋一號”是中國第一艘現(xiàn)在化的綜合性遠洋科學(xué)考察船，自1995年以來，這艘船經(jīng)歷了大洋款產(chǎn)資源研究開發(fā)專項的多個遠洋調(diào)查航次和大陸架勘查多個航次的任務(wù)。今年，它又完成了歷時45天，航程6208海里的綜合海試任務(wù)，對不熟悉的人而言，（）。在這里，重力和ADCP實驗室、磁力實驗室、地震實驗室、綜合電子實驗室、地質(zhì)實驗室、生物基因?qū)嶒炇遥钔虾统袒€實驗室等各種實驗室____________________，分布在第三、四層船艙。由于船上配備和很多先進設(shè)備，人不用下水就能進行海底勘探，比如，深海可視采樣系統(tǒng)可以將海底微地形地貌圖像傳到科學(xué)考察船上，猶如有了千里眼，海底世界可以____________________，并可根據(jù)需要____________________地抓取礦物樣品和采集海底水樣；深海淺層巖芯取樣鉆機可以在深海底比較堅硬的巖石上鉆取巖芯。“大洋一號”的遠航活動，與鄭和下西洋相呼應(yīng)。600年前，偉大的航海家鄭和七下西洋，在世界航海史上留下了光輝的一頁。600年后，“大洋一號”不斷進步，____________________，在《聯(lián)合國海洋法公約》的法律框架下，探索海洋奧秘，開發(fā)海洋資源，以實際行動為人類和平利用海洋作出了中國人民的貢獻。依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>
A、一應(yīng)俱全一覽無余易如反掌東山再起
B、應(yīng)有盡有一覽無余輕而易舉再接再厲
C、一應(yīng)俱全一目了然輕而易舉東山再起
D、應(yīng)有盡有一日了然易如反掌再接再厲
《論語·為政》中“____________________,________________”兩句指出，成為教師的條件是溫習(xí)學(xué)過的知識進而又能從中獲得新的理解與體會。
文化是一個民族的靈魂，五千年的中華文化體現(xiàn)的中華民族的精神追求，已成為中華民族區(qū)別于其他民族的精神標識。而其基本價值已積淀為中華民族的文化基因，成為中華民族的精神命脈，（）。中華文化與中華民族______，中國人之所以為中國人的特性，不是生理的，而且是文化的、精神的因素；沒有中華文化，中國人就不成其為中國人，中華民族就不成其為中華民族。中華文化的精神品格與價值追求，支撐了幾千年來中華民族的繁衍生息和_______，今天仍然是而且未來必將還是我們發(fā)展壯大的強大精神力量。中華文化的精神特質(zhì)就是我們今天要大力弘揚的“中國精神”，而弘揚中國精神，是凝聚中國力量、走穩(wěn)中國道路的關(guān)鍵。沒有中華文化的______，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。放到世界文明史中看,中華民族創(chuàng)造的_______的中華文化具有獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的價值體系，獨特的民族色彩，獨特的歷史進程。其長期的演化過程造就了我們的文化認同，賦予我們生命力和創(chuàng)造力，也決定了我們獨特的發(fā)展路徑
下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検恰?
把實物當作原物的傾向，在美術(shù)史領(lǐng)域根深蒂固。事實上，實物并不等于原物，我們需要對美術(shù)史中“原物”的概念進行反思，對美術(shù)館藏品的直覺上的完整性提出質(zhì)疑。這種反思和質(zhì)疑并不是要否定這些藏品，恰恰相反，它們可以在更大程度上發(fā)揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術(shù)史家取消“實物”和“原物”之間的等號，他們就必須認真考慮和重構(gòu)二者間的歷史關(guān)系。這會引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)很多以前不曾想到的問題，其核心就是美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”。有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源，提出這幅卷軸畫原是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載，他祖上被賜予一個宅子，他父親被任命為提舉官時，朝廷派遣一個中官監(jiān)修這所宅第。一天，鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子，他拿過來一看，發(fā)現(xiàn)竟是郭熙的作品。那位中官說“昔神宗好熙筆，一殿專背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）繼位后，易以古畫，退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應(yīng)了，并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅，這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態(tài)，這應(yīng)該是郭熙創(chuàng)作《早春圖》這類大幅山水時的狀態(tài)。因此，任何討論這幅畫的構(gòu)圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構(gòu)這種原始狀態(tài)。這也就是說，目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說:如果研究者的關(guān)注點是郭熙的筆墨技法的話，這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看，而觀看必然和繪畫的形式和空間有關(guān)。鄧椿的記載還引導(dǎo)我們思考另外一個問題，即郭熙繪畫的“歷史物質(zhì)性”甚至在徽宗時期就已經(jīng)發(fā)生了重要變化:從形式上說，這些畫作從建筑繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)榫磔S畫；從空間上說，它們從皇宮內(nèi)的殿堂進入了私人宅第；從觀賞方式上說，它們從要求“遠觀”的宏大構(gòu)圖轉(zhuǎn)變?yōu)楣膭睢敖暋钡莫毞髌贰Ｐ枰獜娬{(diào)的是，這種“歷史物質(zhì)性”的轉(zhuǎn)換并非是少數(shù)作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發(fā)生形態(tài)上的重大變化，但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋，尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統(tǒng)化之后，即使形態(tài)未改但也是面貌已非。那些表面上并沒有被改換面貌的藝術(shù)品，因為環(huán)境、組合和觀看方式的變化，也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術(shù)館的陳列柜里，和幾十面其他同類器物一起展示，以呈現(xiàn)銅鏡的發(fā)展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”，因為觀眾再不能真正用手觸摸它，一段一段地欣賞移動的場景…所有這些轉(zhuǎn)化都可以成為美術(shù)史研究的課題，這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創(chuàng)作，而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續(xù)的和變化中的生命。（摘編自巫鴻《實物的回歸:美術(shù)的“歷史物質(zhì)性”》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
本詩首聯(lián)表現(xiàn)了詩人什么樣的性格？請加以分析
一、 現(xiàn)代文閱讀 (36 分)
( 一) 論述類文本閱讀 ( 本題共 3 小題 ,9 分)
閱讀下面的文字 , 完成 1~3 題。
諸子之學(xué) , 興起于先秦 , 當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出, 蔚為思想史之奇觀。在狹義上 , 諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系; 在廣義上 , 諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國想發(fā)展的整個過程, 這一過程至今仍沒有終結(jié),諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)” , 即新時的諸子之學(xué) , 也應(yīng)有同樣的品格。 這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解,一般而言 , “照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究, 諸如訓(xùn)詁、 校勘、文獻編纂 , 等等 , 這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思, 既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么, 也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容, 從而為今天的思考提供重要的思想資源與“照著講”相關(guān)的是“接著講” 。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看, “接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格, 它意味著廷續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來中西思想的互動為背景 , “接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系, 在中西之學(xué)已相遇的背景下 , “接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融, 從更深的層次看種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程, 中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源 , 而世界文化的發(fā)展 , 則以二者的互動為其重要前提意義上的“新子學(xué)”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng), 相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué) , “新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說, 任何新思想形成都不能從“無” 開始 , 它總是基于既有的思想演進過程, 并需要對既有思想范圍進行反思批判照著講”的意義 , 在于梳理以往的思想發(fā)展過程, 打開前人思想的豐富內(nèi)容, 由此為后繼的思想提供理論之源。 在此意義上 , “照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而 , 僅僅停留在“照著講” , 思想便容易止于過去, 難以繼續(xù)前行 , 可能無助于思想的創(chuàng)新就此而言, 在“照著講”之后 , 需要繼之以“接著講”。 “接著講”的基本精神, 是突破以往思想或推進以往思想 , 而新的思想系統(tǒng)的形成, 則是其邏輯結(jié)果。 進而言之 , 從現(xiàn)實的過程看 , “照著講”與“接著講”總是相互滲入 : “照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講” ; “接著講”基于已有的思想發(fā)展也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》 )
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項是 (3 分)
A. 廣義上的諸子之學(xué)始于先秦, 貫穿于此后中國思想史, 也是當代思想的組成部分
B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究, 并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵
C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng), 在新條件下形成創(chuàng)造性的思想
D.不同于以往諸子之學(xué), “新子學(xué)”受西方思想影響, 脫離了既有思想演進的過程
2. 下列對原文論證的相關(guān)分析, 不正確的一項是 (3 分)
A. 文章采用了對比的論證手法, 以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異
B. 文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手, 并就二者的關(guān)系進行論證
C.文章以中西思想交融互動為前提, 論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。
D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離, 是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的
3. 根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說法正確的一項是(3 分)
A. 對經(jīng)典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間, 在歷史上是互相隔膜的
B. 面對中西思想的交融與互動 , “新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)
C.“照著講”內(nèi)含“接著講”, 雖然能發(fā)揚以往的思想, 但無助于促進新思想生成
D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展, 就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。
