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下列對原文有關內容的概括和分析,不正確的一項是()

A、趙熹耿直磊落,為人光明正大。他自小有節操,從兄被害,為給從兄報仇,他有備而往,但知道仇家患病后,不愿乘人之困,因為暫時放過仇家
B、趙熹忠于朝廷,除惡得到支持。他雖與鄧奉友善,但屢次譴責鄧謀反,最終受到皇上贊賞。擔任懷令時,堅持誅殺李子春,皇上也拒絕了趙王求情
C、趙熹制止禍患,大力推崇義行。他擔任平原太守時,誅殺盜賊首領,但對待余黨卻能區別處理,只是將他們遷往異地,并教導他們應該棄惡從善
D、趙熹忠于職守,身后深享哀榮。他官拜太尉時,南單于稱臣,烏桓等來朝,于是受命對邊事作長久規劃。他患病去世期間,皇上親自前往慰問吊唁
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諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀,在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”,主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究,諸如訓話、校勘、文獻編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,即應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總結其中具有創造性和生命力內容,從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”,從思想的發展與諸子之學的關聯看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格,它意味著延續諸子注重思想創造的傳統,以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程,中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源。而世界文化的發展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”,同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學,“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的發展過程,打開前人思想的豐富內容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續前行,可能無助于思想的創新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統的形式,則是其邏輯結果。進而言之,從現實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋,這種重構與闡釋已內含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發展,也相應地內含“照著講”,“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。(摘編自楊國美《歷史視域中的諸子學》)根據原文內容,下列說法正確的一項是

諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀,在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創造性和突破性。“新子學”,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”,主要是從歷史角度對以往經典作具體的實證性研究,諸如訓話、校勘、文獻編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,即應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總結其中具有創造性和生命力內容,從而為今天的思想提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”,從思想的發展與諸子之學的關聯看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格,它意味著延續諸子注重思想創造的傳統,以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構與發展過程,中國思想傳統與西方的思想傳統都構成了世界文化的重要資源。而世界文化的發展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”,同時表現為世界文化發展過程中創造性的思想系統。相對于傳統的諸子之學,“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態。“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的發展過程,打開前人思想的豐富內容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續前行,可能無助于思想的創新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統的形式,則是其邏輯結果。進而言之,從現實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋,這種重構與闡釋已內含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發展,也相應地內含“照著講”,“新子學”應追求“照著講”與“接著講”的統一。(摘編自楊國美《歷史視域中的諸子學》)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是

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